Икона Николая Чудотворца помогает всем молящим о защите и покровительстве. Икона защищает невинно оклеветанных и осужденных от несправедливого суда, помогает оступившимся встать на путь истинный. Николай Угодник помогает примириться , исцелиться, одиноким – обрести семейное счастье, родить и вырастить здоровых детей.
Артикул: АК 269

Икона Николая Чудотворца

Помогает найти силы и правильный путь к светлому будущему. Ей молятся об избавлении от разных недугов и об утешении в бедах, от пожара, об умножении плодородия земли и хорошем урожае, об избавлении от скорби и печали, об исцелении недугов телесных и душевных, а также при разных при тяжелых обстоятельствах.
Артикул: СК 976

Икона Иверской Божией Матери

Перед иконой моляться обо всех нуждах, которые могут возникнуть в жизни людей, об избавлении от греховных помыслов и искушений, о прощении неправедных поступков и слов,об исцелении душевных и телесных недугов, о защите от бед и врагов, об укреплении духа в периоды жизненных испытаний. Молитвы помогают обрести мир, душевное равновесие и духовную гармонию.
Артикул: СК 975

Господь Вседержитель

Перед иконой моляться обо всех нуждах, которые могут возникнуть в жизни людей, об избавлении от греховных помыслов и искушений, о прощении неправедных поступков и слов,об исцелении душевных и телесных недугов, о защите от бед и врагов, об укреплении духа в периоды жизненных испытаний. Молитвы помогают обрести мир, душевное равновесие и духовную гармонию.
Артикул: СК 977

Novgorod Oklad - nachalo XX v Moskva Serebro, chekanka, gravirovka, skan, emali, zolochenie Na nizhnem bortike klejma: ovalnoe s zhenskoj golovkoj, povernutoj vpravo, i 84-j proboj Moskva), i pryamougolnoe s nadpisyu d•shelaputin fabrika Dmitriya Maksimovicha SHelaputina, Moskva, 1870–1914) S ekspertnym zaklyucheniem: akt kompleksnoj ekspertizy # 871, V V Baranov, pri uchastii A S Preobrazhenskogo i A V Baranova seredina - tretya chetvert XV v , Novgorod) Obraz krylatogo Ioanna bez chashi s glavoj, lish so svernutym svitkom, xarakteren dlya rannix russkix primerov etoj ikonografii, otnosyashhixsya k XIV–XV vv Odnako poyasnoj variant etoj kompozicii vstrechaetsya krajne redko Edinstvennoj tochnoj analogiej proizvedeniya yavlyaetsya novgorodskij obraz 1530‑x gg iz sobraniya M P Pogodina GRM; Iskusstvo Velikogo Novgoroda, 2016 Kat 42 Ill 72) S novgorodskimi pamyatnikami dannyj obraz sblizhaet i cvet odeyanij proroka On oblachen v sine-zelenye milot i gimatij s kontrastnymi belilnymi modelirovkami Esli na obraze Russkogo muzeya predstavlena massivnaya figura, zapolnyayushhaya vsyu ploskost srednika, to figuru Ioanna na publikuemoj ikone otlichayut strojnost, gibkost, izyashhestvo ochertanij i svoboda razmeshheniya v prostranstve Eti priznaki, kak i udlinennyj format doski i nizkij obrez figury, naxodyat analogii v proizvedeniyax, vypolnennyx okolo serediny XV v

Новгород


Оклад — начало XX в. Москва. Серебро, чеканка, гравировка, скань, эмали, золочение
На нижнем бортике клейма: овальное с женской головкой, повернутой вправо, и 84-й пробой (Москва), и прямоугольное с надписью «д•шелапутинъ» (фабрика Дмитрия Максимовича Шелапутина, Москва, 1870–1914)
С экспертным заключением: акт комплексной экспертизы № 871, В. В. Баранов, при участии А. С. Преображенского и А. В. Баранова (середина — третья четверть XV в., Новгород)


Образ крылатого Иоанна без чаши с главой, лишь со свернутым свитком, характерен для ранних русских примеров этой иконографии, относящихся к XIV–XV вв. Однако поясной вариант этой композиции встречается крайне редко. Единственной точной аналогией произведения является новгородский образ 1530‑х гг. из собрания М.П. Погодина (ГРМ; Искусство Великого Новгорода, 2016. Кат. 42. Илл. 72).
С новгородскими памятниками данный образ сближает и цвет одеяний пророка. Он облачен в сине-зеленые милоть и гиматий с контрастными белильными моделировками.
Если на образе Русского музея представлена массивная фигура, заполняющая всю плоскость средника, то фигуру Иоанна на публикуемой иконе отличают стройность, гибкость, изящество очертаний и свобода размещения в пространстве. Эти признаки, как и удлиненный формат доски и низкий обрез фигуры, находят аналогии в произведениях, выполненных около середины XV в.

Lot # 1 Ioann Predtecha Angel pustyni

Лот № 1. Иоанн Предтеча Ангел пустыни

Vologda S ekspertnym zaklyucheniem: zaklyuchenie V G Bryusovoj, 14 iyulya 2006 g konec XIV v , rostovo-suzdalskie pisma); akt kompleksnoj ekspertizy # 167, V V Baranov seredina XVI v , vologodskie zemli) Ryad osobennostej proizvedeniya pozvolyaet svyazat ego s Vologdoj, gde s 1550‑x gg obraz Nikoly Velikoreckogo i ego mestnye spiski polzovalis osobym pochitaniem Skoree vsego, ikona napisana masterom kruga Dionisiya Grinkova ne ranee 1556 g , a naibolee veroyatno - uzhe v sleduyushhem desyatiletii

Вологда


С экспертным заключением: заключение В.Г. Брюсовой, 14 июля 2006 г. (конец XIV в., ростово-суздальские письма); акт комплексной экспертизы № 167, В.В. Баранов (середина XVI в., вологодские земли)


Ряд особенностей произведения позволяет связать его с Вологдой, где с 1550‑х гг. образ Николы Великорецкого и его местные списки пользовались особым почитанием.
Скорее всего, икона написана мастером круга Дионисия Гринкова не ранее 1556 г., а наиболее вероятно — уже в следующем десятилетии.

Lot # 2 Svyatitel Nikolaj CHudotvorec, s zhitiem Velikoreckij)

Лот № 2. Святитель Николай Чудотворец, с житием (Великорецкий)

Novgorod Naxodilas v chastnom sobranii v Velikobritanii, zatem v Galeree ikon Morsink Amsterdam) Prepodobnyj Aleksandr, osnovatel Troickogo monastyrya na reke Svir, soedinyayushhej Onezhskoe i Ladozhskoe ozera, skonchalsya v 1533 g i uzhe k 1550‑m gg okazalsya v chisle samyx pochitaemyx novyx chudotvorcev - ego chtili ne tolko zhiteli Novgorodskoj zemli, no i predstaviteli moskovskoj elity Sredi rannix ikon Aleksandra Svirskogo vstrechayutsya i moskovskie, i novgorodskie proizvedeniya Publikuemaya ikona otnositsya k poslednej kategorii Ob etom svidetelstvuyut sposoby postroeniya likov, priemy pisma, struktura gorok i stilizovannyj risunok oblakov-festonov, izvestnyj po ikonam drugix novgorodskix svyatyx Skoree vsego, obraz napisan v Novgorode po zakazu obiteli v kachestve podnosnogo, a ego zelenye fon i polya pokryval basmennyj oklad

Новгород


Находилась в частном собрании в Великобритании, затем в Галерее икон «Морсинк» (Амстердам)


Преподобный Александр, основатель Троицкого монастыря на реке Свирь, соединяющей Онежское и Ладожское озера, скончался в 1533 г. и уже к 1550‑м гг. оказался в числе самых почитаемых «новых чудотворцев» — его чтили не только жители Новгородской земли, но и представители московской элиты.
Среди ранних икон Александра Свирского встречаются и московские, и новгородские произведения. Публикуемая икона относится к последней категории. Об этом свидетельствуют способы построения ликов, приемы письма, структура горок и стилизованный рисунок облаков-«фестонов», известный по иконам других новгородских святых. Скорее всего, образ написан в Новгороде по заказу обители в качестве подносного, а его зеленые фон и поля покрывал басменный оклад.

Lot # 3 Prepodobnyj Aleksandr Svirskij

Лот № 3. Преподобный Александр Свирский

Srednyaya Rus ?) Svoeobraznomu stilyu ikony trudno najti analogii Sudya po priemam pisma i soderzhaniyu obrazov, ona byla ispolnena v 1560‑e ili 1570‑e gg Po ryadu priznakov pamyatnik kazhetsya srednerusskim, ispolnennym v verxnevolzhskix zemlyax i predstavlyayushhim soboj mestnyj otklik na stolichnye ikony togo zhe vremeni s zelenymi fonami i oxristoj cvetovoj gammoj Odnako sumrachnyj kolorit, yarkie belilnye leshhadki s pripleskami po gusto-korichnevoj osnove i opredelennaya zhivopisnaya svoboda pozvolyayut predpolozhit vliyanie xudozhestvennoj kultury Severo-Zapada Rusi vozmozhno, Pskova)

Средняя Русь (?)


Своеобразному стилю иконы трудно найти аналогии. Судя по приемам письма и содержанию образов, она была исполнена в 1560‑е или 1570‑е гг. 
По ряду признаков памятник кажется среднерусским, исполненным в верхневолжских землях и представляющим собой местный отклик на столичные иконы того же времени с зелеными фонами и охристой цветовой гаммой. Однако сумрачный колорит, яркие белильные лещадки с приплесками по густо-коричневой основе и определенная живописная свобода позволяют предположить влияние художественной культуры Северо-Запада Руси (возможно, Пскова).

Lot # 4 Preobrazhenie

Лот № 4. Преображение

Moskva Oklad - XVII v Serebro, basma, gravirovka, zolochenie Naryadu s rasprostranennymi variantami ikonograficheskogo tipa Bogomateri Umilenie, povtoryavshimi chtimye v Vizantii i na Rusi ikony, v russkoj ikonopisi XVI v vstrechayutsya redkie izvody, vosproizvodivshie menee izvestnye prototipy Odin iz etix izvodov predstavlen publikuemoj ikonoj Ee osobennostyu yavlyaetsya poza Mladenca, kotoryj, prebyvaya v obyatyax materi, derzhit svitok obeimi rukami, polozhennymi na koleni Ne poluchiv rasprostraneniya, izredka ona vse zhe vosproizvodilas, o chem svidetelstvuyut ikona tretej chetverti XVI v iz kollekcii G D Kostaki CMiAR; Ikony XIII–XVI vekov, 2007 Kat 93), obraz XVII ?) v iz sobraniya N P Lixachyova s namekayushhej na grecheskoe proisxozhdenie kompozicii nadpisyu Caregradskiya na oborote Lixachyov, 1911 S 167, 170 Ris 376) Redkaya grecheskaya ikonografiya i stil zhivopisi svyazyvayut publikuemyj pamyatnik so stolichnoj xudozhestvennoj kulturoj

Москва


Оклад — XVII в. Серебро, басма, гравировка, золочение


Наряду с распространенными вариантами иконографического типа Богоматери Умиление, повторявшими чтимые в Византии и на Руси иконы, в русской иконописи XVI в. встречаются редкие изводы, воспроизводившие менее известные прототипы. Один из этих изводов представлен публикуемой иконой. Ее особенностью является поза Младенца, который, пребывая в объятьях матери, держит свиток обеими руками, положенными на колени.
Не получив распространения, изредка она все же воспроизводилась, о чем свидетельствуют икона третьей четверти XVI в. из коллекции Г.Д. Костаки (ЦМиАР; Иконы XIII–XVI веков, 2007. Кат. 93), образ XVII (?) в. из собрания Н.П. Лихачёва с намекающей на греческое происхождение композиции надписью «Цареградския» на обороте (Лихачёв, 1911. С. 167, 170. Рис. 376). Редкая греческая иконография и стиль живописи связывают публикуемый памятник со столичной художественной культурой.

Lot # 5 Bogomater Umilenie

Лот № 5. Богоматерь Умиление

Moskva Vystavlyalas na aukcione Sotheby’s London, 20 fevralya 1985 g ), zatem naxodilas v chastnom sobranii v Rime i v Galeree ikon Morsink Amsterdam) Publikacii: Sotheby’s 20 February 1985 Lot 143 Rossiya, nachalo XVII v ) Ikona yavlyaetsya fragmentom dovolno krupnyx Carskix vrat s chetyrmya obrazami evangelistov i scenoj Blagoveshheniya v navershii Sudya po ucelevshemu obrazu Marka, ikonografiya kompozicij na vratax otlichalas tradicionnym xarakterom i opiralas na obrazcy XV–XVI vv Vmeste s tem ona byla zatronuta otnositelno novymi tendenciyami, poskolku portrety pishushhix evangelistov soprovozhdalis izobrazheniyami ix simvolov, razmeshhennymi v nebesnyx segmentax v verxnej chasti kazhdogo polya ZHivopis fragmenta s Markom sovremenna deyatelnosti Nazariya Istomina Savina, vedushhego stolichnogo mastera 1620‑x - nachala 1630‑x gg , i pereklikaetsya po stilyu s ego rabotami Ot monumentalnyx proizvedenij Nazariya Istomina, takix kak ikony ikonostasa Rizpolozhenskoj cerkvi Moskovskogo Kremlya 1627), obraz evangelista otlichaetsya bolshej svobodoj risunka, myagkostyu modelirovok i preobladaniem teplyx tonov v cvetovoj gamme, to est priznakami, svidetelstvuyushhimi o zhivoj svyazi pamyatnika s iskusstvom rubezha XVI–XVII stoletij Vrata byli ispolneny kollektivom masterov, o chem svidetelstvuyut mestami razlichimye pod krasochnym sloem nadpisi, razmechayushhie cveta naprimer, kino var) na rozovoj stene)

Москва


Выставлялась на аукционе Sotheby’s (Лондон, 20 февраля 1985 г.), затем находилась в частном собрании в Риме и в Галерее икон «Морсинк» (Амстердам)
Публикации: Sotheby’s. 20 February 1985. Lot 143 (Россия, начало XVII в.)


Икона является фрагментом довольно крупных Царских врат с четырьмя образами евангелистов и сценой Благовещения в навершии.
Судя по уцелевшему образу Марка, иконография композиций на вратах отличалась традиционным характером и опиралась на образцы XV–XVI вв. Вместе с тем она была затронута относительно новыми тенденциями, поскольку портреты пишущих евангелистов сопровождались изображениями их символов, размещенными в небесных сегментах в верхней части каждого поля.
Живопись фрагмента с Марком современна деятельности Назария Истомина Савина, ведущего столичного мастера 1620‑х — начала 1630‑х гг., и перекликается по стилю с его работами. От монументальных произведений Назария Истомина, таких как иконы иконостаса Ризположенской церкви Московского Кремля (1627), образ евангелиста отличается большей свободой рисунка, мягкостью моделировок и преобладанием теплых тонов в цветовой гамме, то есть признаками, свидетельствующими о живой связи памятника с искусством рубежа XVI–XVII столетий. Врата были исполнены коллективом мастеров, о чем свидетельствуют местами различимые под красочным слоем надписи, размечающие цвета (например, «кино (варь)» на розовой стене).

Lot # 6 Evangelist Mark fragment stvorki carskix vrat)

Лот № 6. Евангелист Марк (фрагмент створки царских врат)

YAroslavl Publikuemaya ikona illyustriruet process razvitiya na russkoj pochve slozhnogo varianta ikonografii Voskreseniya Xristova, vklyuchayushhego sceny soshestviya vo ad, vosstaniya iz groba i dopolnitelnye syuzhety - sokrushenie adskix vrat, srazhenie angelov s besami, shestvie pravednikov v Raj i epizod s blagorazumnym razbojnikom, kotoryj po slovu Xrista srazu posle raspyatiya okazalsya v Rayu, gde ego vstretili Iliya i Enox Soedinenie novyx i staryx chert pridaet publikuemomu pamyatniku zametnuyu individualnost Osobennosti ikonografii i xudozhestvennye svojstva - yasnost kompozicii, kontrastnost modelirovok, xolodnaya cvetovaya gamma - pozvolyayut schitat ikonu proizvedeniem yaroslavskogo mastera, rabotavshego v 1650‑e - 1660‑e gg Ego manera obnaruzhivaet opredelennoe rodstvo s zhivopisyu medalonov zaprestolnogo kresta serediny XVII v iz cerkvi Ilii Proroka YAMZ; Ikony YAroslavlya, 2009 T 2 Kat 180)

Ярославль


Публикуемая икона иллюстрирует процесс развития на русской почве сложного варианта иконографии Воскресения Христова, включающего сцены сошествия во ад, восстания из гроба и дополнительные сюжеты — сокрушение адских врат, сражение ангелов с бесами, шествие праведников в Рай и эпизод с благоразумным разбойником, который по слову Христа сразу после распятия оказался в Раю, где его встретили Илия и Енох.
Соединение новых и старых черт придает публикуемому памятнику заметную индивидуальность. Особенности иконографии и художественные свойства — ясность композиции, контрастность моделировок, холодная цветовая гамма — позволяют считать икону произведением ярославского мастера, работавшего в 1650‑е — 1660‑е гг. Его манера обнаруживает определенное родство с живописью медальонов запрестольного креста середины XVII в. из церкви Илии Пророка (ЯМЗ; Иконы Ярославля, 2009. Т. 2. Кат. 180).

Lot # 7 Voskresenie Xristovo - Soshestvie vo ad

Лот № 7. Воскресение Христово — Сошествие во ад

Moskva Oklad - 1680‑e gg ?) Moskva ?) Serebro, basma, chekanka, gravirovka, kanfarenie, zolochenie V verxnej chasti levogo bortika razlichimy ochertaniya ploxo chitaemogo godovogo klejma s tremya bukvami v kruglom shhitke - vozmozhno, RCHG 193, t e 7193, ili 1684 / 1685 g ) Ikona, vosxodyashhaya k novgorodskomu chudotvornomu obrazu XII v , neskolko otlichaetsya ot nego ikonograficheski: skladki maforiya otkryvayut vorot xitona Bogomateri, dopolnitelno ukrashennyj dekorativnoj kajmoj Troeperstnoe blagoslovenie Xrista, obrashhennoe ne vovne, a k Ego grudi, svidetelstvuet o tom, chto ikona byla napisana uzhe posle 1653 g , kogda patriarx Nikon razoslal pamyat o vvedenii troeperstnogo krestnogo znameniya vmesto dvuperstiya Oxryanye polya i fon s serebryanoj rastyazhkoj nimba Bogomateri zakryt vencom), filigrannoe zolotoprobelnoe pismo v sochetanii s serebryanym uzorom i bakanovym lakom, vyrazhennyj vkus k ornamentalnosti xarakterny dlya moskovskoj ikonopisi vtoroj chetverti - serediny XVII v Tak, poxozhaya izoshhrennaya dekorativnost i temnyj, sumrachnyj kolorit otlichayut ikonu Blagoveshhenie, sozdannuyu v 1652 g chelovekom Stroganovyx Timofeem Spiridonovym GTG; Antonova, Mnyova, 1963 T 2 Kat 801) Lichnoe, osobenno ladoni, stilizovano blagodarya geometrichnym pyatnam probelov Rezkaya i kontrastnaya svetotenevaya modelirovka lepit tyazhelye po plastike liki: poverx temnogo sankirya polozheny plotnye vysvetleniya bez promezhutochnogo oxreniya i nasloeniya plavej Podobnaya manera prorabotki i podcherknutaya belolikost naxodyat mnozhestvo analogij v ikonopisnyx pamyatnikax serediny XVII stoletiya - ikony prorocheskogo china ikonostasa cerkvi Troicy v Nikitnikax GIM; Uspenskij sobor, 2011 Ill s 159, 165, 166, 180, 186); ryad proizvedenij iz cerkvi Ilii Proroka v YAroslavle YAMZ; Ikony YAroslavlya, 2009 T 2 Kat 138–140) i dr , a kontrast mezhdu ochen temnym sankirem i xolodnymi vysvetleniyami otlichal i rannyuyu maneru Simona Ushakova 1650‑x gg Nekotorye detali likov, naprimer, tonchajshe vypisannye resnicy, pokazyvayut, chto avtor ikony uzhe byl znakom s xudozhestvennymi priemami zhivopodobiya Svoeobrazie xudozhestvennogo yazyka ikony obuslovleno imenno pogranichnym xarakterom stilya: s odnoj storony, ukorenennogo v iskusstve carskix izografov pervoj poloviny XVII v , a s drugoj - uzhe ne chuzhdogo novym veyaniyam Blizhajshej analogiej obraza mozhno schitat ikonu Bogomateri Znamenie iz Muzeya russkoj ikony v Klintone inv # R1999 21)

Москва


Оклад — 1680‑е гг. (?). Москва (?). Серебро, басма, чеканка, гравировка, канфарение, золочение. В верхней части левого бортика различимы очертания плохо читаемого годового клейма с тремя буквами в круглом щитке — возможно, «РЧГ» (193, т. е. 7193, или 1684 / 1685 г.)


Икона, восходящая к новгородскому чудотворному образу XII в., несколько отличается от него иконографически: складки мафория открывают ворот хитона Богоматери, дополнительно украшенный декоративной каймой. Троеперстное благословение Христа, обращенное не вовне, а к Его груди, свидетельствует о том, что икона была написана уже после 1653 г., когда патриарх Никон разослал «память» о введении троеперстного крестного знамения вместо двуперстия.
Охряные поля и фон с серебряной растяжкой нимба Богоматери (закрыт венцом), филигранное золотопробельное письмо в сочетании с серебряным узором и бакановым лаком, выраженный вкус к орнаментальности характерны для московской иконописи второй четверти — середины XVII в. Так, похожая изощренная декоративность и темный, сумрачный колорит отличают икону «Благовещение», созданную в 1652 г. «человеком» Строгановых Тимофеем Спиридоновым (ГТГ; Антонова, Мнёва, 1963. Т. 2. Кат. 801).
Личное, особенно ладони, стилизовано благодаря геометричным пятнам пробелов. Резкая и контрастная светотеневая моделировка лепит тяжелые по пластике лики: поверх темного санкиря положены плотные высветления без промежуточного охрения и наслоения плавей. Подобная манера проработки и подчеркнутая «белоликость» находят множество аналогий в иконописных памятниках середины XVII столетия — иконы пророческого чина иконостаса церкви Троицы в Никитниках (ГИМ; Успенский собор, 2011. Илл. с. 159, 165, 166, 180, 186); ряд произведений из церкви Илии Пророка в Ярославле (ЯМЗ; Иконы Ярославля, 2009. Т. 2. Кат. 138–140) и др., а контраст между очень темным санкирем и холодными высветлениями отличал и раннюю манеру Симона Ушакова 1650‑х гг. Некоторые детали ликов, например, тончайше выписанные ресницы, показывают, что автор иконы уже был знаком с художественными приемами «живоподобия».
Своеобразие художественного языка иконы обусловлено именно «пограничным» характером стиля: с одной стороны, укорененного в искусстве царских изографов первой половины XVII в., а с другой — уже не чуждого новым веяниям. Ближайшей аналогией образа можно считать икону Богоматери Знамение из Музея русской иконы в Клинтоне (инв. № R1999.21).

Lot # 8 Bogomater Znamenie

Лот № 8. Богоматерь Знамение

Kargopol ili Obonezhe Russkie zhitijnye ikony proroka Ilii otlichayutsya raznoobraziem syuzhetnogo sostava klejm i kompozicij v srednike, otrazhayushhim shirokoe pochitanie svyatogo v raznyx sloyax obshhestva o russkoj ikonografii Ilii sm : Saenkova, 2014 / 1) Sredi pamyatnikov etoj gruppy izvestny i otnositelno redkie obrazy s figuroj stoyashhego proroka, i bolee rasprostranennye ikony, gde v srednike predstavlen Iliya v pustyne Publikuemoe proizvedenie prinadlezhit k tretemu, takzhe krajne populyarnomu variantu s kompoziciej Ognennoe vosxozhdenie proroka Ilii, kotoraya, chasto vstrechayas v kachestve samostoyatelnogo syuzheta, uzhe s XV stoletiya poyavlyaetsya v srednikax russkix zhitijnyx obrazov samyj rannij primer - srednerusskaya ikona nachala ili pervoj treti XV v iz sobraniya G M Pryanishnikova v Gorodce, NGXM; Nebesnyj Nizhnij, 2021 Kat 256) CHastyj vybor imenno etoj syuzhetnoj sceny obyasnyaetsya ne tolko ee vneshnej effektnostyu, no i nasyshhennostyu soderzhaniya: kompoziciya demonstriruet sverxestestvennye sposobnosti Ilii, podtverzhdaya predstavleniya o proroke kak povelitele stixij, i napominaet o tom, chto Iliya, voznesshijsya na nebesa i ne videvshij smerti, yavlyaetsya odnim iz vazhnejshix vetxozavetnyx personazhej - proobrazov Xrista

Каргополь или Обонежье


Русские житийные иконы пророка Илии отличаются разнообразием сюжетного состава клейм и композиций в среднике, отражающим широкое почитание святого в разных слоях общества (о русской иконографии Илии см.: Саенкова, 2014 / 1). Среди памятников этой группы известны и относительно редкие образы с фигурой стоящего пророка, и более распространенные иконы, где в среднике представлен Илия в пустыне. Публикуемое произведение принадлежит к третьему, также крайне популярному варианту с композицией «Огненное восхождение пророка Илии», которая, часто встречаясь в качестве самостоятельного сюжета, уже с XV столетия появляется в средниках русских житийных образов (самый ранний пример — среднерусская икона начала или первой трети XV в. из собрания Г.М. Прянишникова в Городце, НГХМ; Небесный Нижний, 2021. Кат. 256). Частый выбор именно этой сюжетной сцены объясняется не только ее внешней эффектностью, но и насыщенностью содержания: композиция демонстрирует сверхъестественные способности Илии, подтверждая представления о пророке как повелителе стихий, и напоминает о том, что Илия, вознесшийся на небеса и не видевший смерти, является одним из важнейших ветхозаветных персонажей — прообразов Христа.

Lot # 9 Ognennoe vosxozhdenie proroka Ilii, s zhitiem

Лот № 9. Огненное восхождение пророка Илии, с житием

Moskva S ekspertnym zaklyucheniem: nezavisimaya ekspertiza proizvedenij ikonopisi, I L Buseva-Davydova, 22 aprelya 2011 g poslednyaya chetvert XVII v , krug Simona Ushakova) Pamyatnik otnositsya k bolshoj gruppe obrazov Spasa Nerukotvornogo poslednej treti XVII v , ispolnennyx vedushhimi masterami Oruzhejnoj palaty i ix posledovatelyami Novyj ikonograficheskij variant tradicionnogo tipa, razrabotannyj Simonom Ushakovym ne pozzhe 1660‑x gg i posledovatelno istolkovannyj v duxe sozdannogo im zhe zhivopodobnogo stilya, znamenoval soboj obnovlenie russkoj ikonopisi, ochishhavshejsya ot iskazhenij i vozvrashhavshejsya k drevnim idealam ZHivopodobnye ikony Spasa Nerukotvornogo, otlichayushhiesya i vneshnej ubeditelnostyu, i vozvyshennostyu obraza voplotivshegosya Gospoda, dolzhny byli vosprinimatsya kak dostovernye povtoreniya otpechatka lika Xrista na Svyatom Ubruse - arxetipa dlya vsex izobrazhenij Bogocheloveka i vazhnejshego dokazatelstva neobxodimosti ikonopochitaniya Pokazatelno, chto Ushakov sozdal celuyu seriyu podpisnyx ikon Spasa Nerukotvornogo, kotorye stali etalonom oblika Xrista, utverzhdaya estetiku zhivopodobnogo stilya Pamyatnik posledovatelno vosproizvodit glavnye osobennosti ikon Spasa Nerukotvornogo, otnosyashhixsya k osnovnomu, lakonichnomu variantu ushakovskogo tipa i sozdannyx v pozdnij period tvorchestva mastera Po nablyudeniyu I L Busevoj-Davydovoj, ikona osobenno blizka Spasu Nerukotvornomu, napisannomu Simonom Ushakovym v 1678 g GTG; Simon Ushakov, 2015 Kat 46) Poxozhi ili sovpadayut kontury ubrusa s uzlami v verxnix uglax, risunok zavorachivayushhixsya vpravo skladok, serebristo-belyj cvet tkani, tip lika Xrista, ego legkaya asimmetriya, risunok pryadej volos i borody Kak i na mnogix ikonax Ushakova i drugix izografov Oruzhejnoj palaty, pod likom pomeshhena grecheskaya nadpis ΤΟ ΆΓΙΟΝ ΜΑΝΔΙ΄ΛΗΟΝ Svyatoj Ubrus) v nizhnej chasti plata

Москва


С экспертным заключением: независимая экспертиза произведений иконописи, И.Л. Бусева-Давыдова, 22 апреля 2011 г. (последняя четверть XVII в., круг Симона Ушакова)


Памятник относится к большой группе образов Спаса Нерукотворного последней трети XVII в., исполненных ведущими мастерами Оружейной палаты и их последователями.
Новый иконографический вариант традиционного типа, разработанный Симоном Ушаковым не позже 1660‑х гг. и последовательно истолкованный в духе созданного им же «живоподобного» стиля, знаменовал собой обновление русской иконописи, очищавшейся от искажений и возвращавшейся к древним идеалам.
«Живоподобные» иконы Спаса Нерукотворного, отличающиеся и внешней убедительностью, и возвышенностью образа воплотившегося Господа, должны были восприниматься как достоверные повторения отпечатка лика Христа на Святом Убрусе — архетипа для всех изображений Богочеловека и важнейшего доказательства необходимости иконопочитания. Показательно, что Ушаков создал целую серию подписных икон Спаса Нерукотворного, которые стали эталоном облика Христа, утверждая эстетику «живоподобного» стиля.
Памятник последовательно воспроизводит главные особенности икон Спаса Нерукотворного, относящихся к основному, лаконичному варианту «ушаковского» типа и созданных в поздний период творчества мастера. По наблюдению И.Л. Бусевой-Давыдовой, икона особенно близка «Спасу Нерукотворному», написанному Симоном Ушаковым в 1678 г. (ГТГ; Симон Ушаков, 2015. Кат. 46). Похожи или совпадают контуры убруса с узлами в верхних углах, рисунок заворачивающихся вправо складок, серебристо-белый цвет ткани, тип лика Христа, его легкая асимметрия, рисунок прядей волос и бороды. Как и на многих иконах Ушакова и других изографов Оружейной палаты, под ликом помещена греческая надпись «ΤΟ ΆΓΙΟΝ ΜΑΝΔΙ΄ΛΗΟΝ» («Святой Убрус») в нижней части плата.

Lot # 10 Spas Nerukotvornyj

Лот № 10. Спас Нерукотворный

Moskva S ekspertnym zaklyucheniem: akt kompleksnoj ekspertizy # 876, V V Baranov, pri uchastii D S Pershina i A V Baranova 70‑e - 80‑e gg XVII v , master Oruzhejnoj palaty) Neobychnaya ikonografiya proizvedeniya i zhivopisnye priemy dayut vozmozhnost sootnesti proizvedenie so stolichnym iskusstvom poslednix desyatiletij XVII v Vmeste s tem cvetovaya gamma, odnorodnye melkie leshhadki gorok, nimby s serebryanoj podcvetkoj, rovnyj zelenyj fon i rezkovataya manera pisma ukazyvayut na nemoskovskoe proisxozhdenie mastera Stilisticheski ikona dovolno blizka nebolshomu obrazu Preobrazheniya iz YAXM, kotoryj, nesmotrya na otsutstvie istoricheskix svyazej s YAroslavlem, proizvodit vpechatlenie yaroslavskogo pamyatnika YAroslavskij xudozhestvennyj muzej, 2012 CH 2 Kat 138)

Москва


С экспертным заключением: акт комплексной экспертизы № 876, В. В. Баранов, при участии Д.С. Першина и А.В. Баранова (70‑е — 80‑е гг. XVII в., мастер Оружейной палаты)


Необычная иконография произведения и живописные приемы дают возможность соотнести произведение со столичным искусством последних десятилетий XVII в. Вместе с тем цветовая гамма, однородные мелкие лещадки горок, нимбы с серебряной подцветкой, ровный зеленый фон и резковатая манера письма указывают на немосковское происхождение мастера. Стилистически икона довольно близка небольшому образу Преображения из ЯХМ, который, несмотря на отсутствие исторических связей с Ярославлем, производит впечатление ярославского памятника (Ярославский художественный музей, 2012. Ч. 2. Кат. 138).

Lot # 11 Voskresenie Xristovo Soshestvie vo ad)

Лот № 11. Воскресение Христово (Сошествие во ад)

Publikacii: Buseva-Davydova, 2008/2 Cv vkladka, nenum ill poslednyaya chetvert XVII v ) S ekspertnym zaklyucheniem: CMiAR, # 252, 16 iyunya 2020 g , N I Komashko, M V Kaznov, ZH G Belik konec XVII v , YAroslavl); akt kompleksnoj ekspertizy # 151, V V Baranov konec XVII v , Oruzhejnaya palata) YAdrom kompozicii sluzhit Deisus s chetyrmya figurami predstoyashhix vokrug prestola Spasitelya On blizok po ikonografii chasto vstrechayushhimsya v XVII v ikonam tak nazyvaemoj Sedmicy i inym sxemam togo zhe roda s raznym kolichestvom personazhej V levoj chasti kompozicii odesnuyu Xrista) predstavleny stoyashhij knyaz-inok Feodor Rostislavich i ego yunye synovya David i Konstantin, pavshie nic u podnozhiya trona Sprava ot zritelya simmetrichno Feodoru izobrazhen knyaz Vasilij YAroslavskij s bratom Konstantinom, kotoryj tozhe pripadaet k podnozhiyu Spasitelya Troica knyazej vo glave s Feodorom byla izvestna i za predelami YAroslavlya, no pochitanie ix starshix rodstvennikov Vasiliya i Konstantina predstavitelej iznachalnoj yaroslavskoj dinastii) yavlyalos sugubo mestnym Raznye varianty kompozicij s figurami vsex pyateryx chudotvorcev, izvestnye s serediny XVII v , byli shiroko rasprostraneny v YAroslavle, vstrechalis v blizlezhashhix gorodax, no v celom ostavalis yavleniem imenno yaroslavskoj kultury Eto obstoyatelstvo pozvolyaet schitat, chto publikuemyj obraz, centralnoj temoj kotorogo yavlyaetsya zastupnicheskoe molenie vsego sonma svyatyx yaroslavskix knyazej, sozdan v samom YAroslavle dlya kakogo‑to xrama, naxodivshegosya v etom gorode ili v sfere ego vliyaniya Kompoziciya pamyatnika ne naxodit analogij

Публикации: Бусева-Давыдова, 2008/2
Цв. вкладка, ненум. илл. (последняя четверть XVII в.)
С экспертным заключением: ЦМиАР, № 252, 16 июня 2020 г., Н.И. Комашко, М.В. Казнов, Ж.Г. Белик (конец XVII в., Ярославль); акт комплексной экспертизы № 151, В.В. Баранов (конец XVII в., Оружейная палата)


Ядром композиции служит Деисус с четырьмя фигурами предстоящих вокруг престола Спасителя. Он близок по иконографии часто встречающимся в XVII в. иконам так называемой Седмицы и иным схемам того же рода с разным количеством персонажей.
В левой части композиции (одесную Христа) представлены стоящий князь-инок Феодор Ростиславич и его юные сыновья Давид и Константин, павшие ниц у подножия трона. Справа от зрителя симметрично Феодору изображен князь Василий Ярославский с братом Константином, который тоже припадает к подножию Спасителя.
Троица князей во главе с Феодором была известна и за пределами Ярославля, но почитание их старших родственников Василия и Константина (представителей изначальной ярославской династии) являлось сугубо местным. Разные варианты композиций с фигурами всех пятерых чудотворцев, известные с середины XVII в., были широко распространены в Ярославле, встречались в близлежащих городах, но в целом оставались явлением именно ярославской культуры. Это обстоятельство позволяет считать, что публикуемый образ, центральной темой которого является заступническое моление всего сонма святых ярославских князей, создан в самом Ярославле для какого‑то храма, находившегося в этом городе или в сфере его влияния.
Композиция памятника не находит аналогий.

Lot # 12 Deisus, s yaroslavskimi svyatymi knyazyami

Лот № 12. Деисус, с ярославскими святыми князьями

YAroslavl S ekspertnym zaklyucheniem: akt kompleksnoj ekspertizy # 951, V V Baranov, pri uchastii A V Baranova poslednyaya tret XVII v , yaroslavskij master) Ikonografiya obraza imeet drevnie korni i vosxodit k novgorodskomu iskusstvu XIV–XV vv V dannom izvode gruppa iudeev raspolagaetsya na odnom urovne s Xristom i apostolami, a vdali mezhdu gorok vidneyutsya steny Ierusalima Issleduemaya ikona vosproizvodit ikonograficheskuyu sxemu obraza Voskresheniya Lazarya tretej chetverti XV v iz prazdnichnogo china cerkvi Uspeniya na Volotovom pole v Novgorode NGOMZ; Ikony Velikogo Novgoroda, 2008 Kat 36), pochti bukvalno povtoryaya pozy i zhesty kolenopreklonennyx sester Lazarya i dvux yunoshej Avtor ikony byl, nesomnenno, znakom s iskusstvom Oruzhejnoj palaty: belo-zelenyj fon s rastyazhkoj vosxodit k proizvedeniyam carskix izografov vtoroj poloviny XVII stoletiya, a priteneniya gorok i belyx pelen Lazarya propisany cvetnymi lakami Odnako sozdatel obraza izbegal posledovatelnogo primeneniya priemov, xarakternyx dlya zhivopodobiya, - liki napisany s pomoshhyu tradicionnyx sredstv v kontrastnoj manere, tipichnoj dlya yaroslavskix masterov

Ярославль


С экспертным заключением: акт комплексной экспертизы № 951, В.В. Баранов, при участии А.В. Баранова (последняя треть XVII в., ярославский мастер)


Иконография образа имеет древние корни и восходит к новгородскому искусству XIV–XV вв. В данном изводе группа иудеев располагается на одном уровне с Христом и апостолами, а вдали между горок виднеются стены Иерусалима. Исследуемая икона воспроизводит иконографическую схему образа Воскрешения Лазаря третьей четверти XV в. из праздничного чина церкви Успения на Волотовом поле в Новгороде (НГОМЗ; Иконы Великого Новгорода, 2008. Кат. 36), почти буквально повторяя позы и жесты коленопреклоненных сестер Лазаря и двух юношей.
Автор иконы был, несомненно, знаком с искусством Оружейной палаты: бело-зеленый фон с растяжкой восходит к произведениям царских изографов второй половины XVII столетия, а притенения горок и белых пелен Лазаря прописаны цветными лаками. Однако создатель образа избегал последовательного применения приемов, характерных для «живоподобия», — лики написаны с помощью традиционных средств в контрастной манере, типичной для ярославских мастеров.

Lot # 13 Voskresheniya Lazarya

Лот № 13. Воскрешения Лазаря

Proisxozhdenie neizvestno Naxodilas v sobranii pisatelya i bibliofila V G Lidina 1894 - 1979) S ekspertnym zaklyucheniem: akt kompleksnoj ekspertizy # 908, V V Baranov, pri uchastii D S Pershina i A V Baranova poslednyaya chetvert XVII v , Oruzhejnaya palata) Smyslovym centrom kompozicii sluzhit tradicionnyj dlya ikonopisi XVII stoletiya obraz krylatogo Ioanna Predtechi s Mladencem Xristom v chashe i svitkom, na kotorom nachertan tekst propovedi proroka o yavlenii Agnca Bozhiya i pokayanii In 1:29, 33, 36; Mf 3:2) ZHivopis ikony vydaet znakomstvo izografa s zhivopodobiem masterov Oruzhejnoj palaty Odnako on ne stremilsya vosproizvesti sistemu etix priemov vo vsej ee polnote Ne tolko ikonografiya proizvedeniya, no i mnogochislennye priznaki stilya svidetelstvuyut o yaroslavskom proisxozhdenii pamyatnika Formy arxitektury, pejzazha i oblakov, rovnyj i dovolno plotnyj zelenyj fon xolodnogo ottenka, sochetanie raznyx variacij etogo cveta s rozovym, bledno-zheltym, belym i serebristym tonami, suxovatye modelirovki odezhd, a takzhe plotnye, silno razbelennye oxreniya lichnogo, sosedstvuyushhie s serovato-korichnevymi sankirnymi tenyami i podcvechennye shirokimi rozovymi podrumyankami, ochen tipichny dlya yaroslavskoj ikonopisi 1690‑x gg i posleduyushhix desyatiletij - epoxi vydayushhixsya monumentalistov Fyodora Ignateva i Fyodora Fyodorova Ikona Ioanna Predtechi mozhet byt pripisana odnomu iz masterov ix kruga

Происхождение неизвестно
Находилась в собрании писателя и библиофила В.Г. Лидина (1894 - 1979)
С экспертным заключением: акт комплексной экспертизы № 908, В.В. Баранов, при участии Д.С. Першина и А.В. Баранова (последняя четверть XVII в., Оружейная палата)


Смысловым центром композиции служит традиционный для иконописи XVII столетия образ крылатого Иоанна Предтечи с Младенцем Христом в чаше и свитком, на котором начертан текст проповеди пророка о явлении Агнца Божия и покаянии (Ин. 1:29, 33, 36; Мф. 3:2).
Живопись иконы выдает знакомство изографа с «живоподобием» мастеров Оружейной палаты. Однако он не стремился воспроизвести систему этих приемов во всей ее полноте. Не только иконография произведения, но и многочисленные признаки стиля свидетельствуют о ярославском происхождении памятника. Формы архитектуры, пейзажа и облаков, ровный и довольно плотный зеленый фон холодного оттенка, сочетание разных вариаций этого цвета с розовым, бледно-желтым, белым и серебристым тонами, суховатые моделировки одежд, а также плотные, сильно разбеленные охрения личного, соседствующие с серовато-коричневыми санкирными тенями и подцвеченные широкими розовыми подрумянками, очень типичны для ярославской иконописи 1690‑х гг. и последующих десятилетий — эпохи выдающихся монументалистов Фёдора Игнатьева и Фёдора Фёдорова. Икона Иоанна Предтечи может быть приписана одному из мастеров их круга.

Lot # 14 Ioann Predtecha Angel pustyni, so scenami zhitiya

Лот № 14. Иоанн Предтеча Ангел пустыни, со сценами жития

Kostromskie zemli S ekspertnym zaklyucheniem: akt kompleksnoj ekspertizy # 956, V V Baranov, pri uchastii A V Baranova konec XVII - nachalo XVIII v , kostromskie zemli) Obraz Angela-xranitelya, pristavlennogo svyshe k kazhdomu cheloveku, a v ryade sluchaev igravshego rol strazha svyashhennogo prostranstva xrama, poyavilsya v russkom iskusstve ne pozzhe konca XVI v i poluchil rasprostranenie s XVII stoletiya, kogda slozhilis edinolichnye izobrazheniya i sceny s uchastiem etogo personazha Naibolee veroyatno, chto ikona svyazana s iskusstvom kostromskix zemel rubezha XVII–XVIII stoletij, o chem govoryat xarakternaya modelirovka lichnogo, vysvetlennyj fon i kolorit, osnovannyj na sochetanii oxry, bolotno-zelenyx i krasnyx ottenkov

Костромские земли


С экспертным заключением: акт комплексной экспертизы № 956, В.В. Баранов, при участии А.В. Баранова (конец XVII — начало XVIII в., костромские земли)


Образ Ангела-хранителя, приставленного свыше к каждому человеку, а в ряде случаев игравшего роль стража священного пространства храма, появился в русском искусстве не позже конца XVI в. и получил распространение с XVII столетия, когда сложились единоличные изображения и сцены с участием этого персонажа.
Наиболее вероятно, что икона связана с искусством костромских земель рубежа XVII–XVIII столетий, о чем говорят характерная моделировка личного, высветленный фон и колорит, основанный на сочетании охры, болотно-зеленых и красных оттенков.

Lot # 15 Angel-Xranitel

Лот № 15. Ангел-Хранитель

Severo-zapadnaya Rossiya Sostav klejm sleva napravo): Pervyj ryad: 1 Car Likinij prikazyvaet Floru i Lavru postroit yazycheskij xram; 2 Likinij ukazyvaet mesto dlya xrama; 3 Angel pomogaet Floru i Lavru stroit xram; oskolok kamnya vybivaet glaz Anastasu, synu zhreca; Vtoroj ryad: 4 Flor i Lavr iscelyayut Anastasa, kotoryj poznayot istinnogo Boga; 5 Voiny Likiniya berut pod strazhu Flora i Lavra, sokrushivshix idolov; Tretij ryad: 6 Flor i Lavr molyatsya v temnice; 7 Car Likinij doprashivaet Flora i Lavra, ugrozhaya im mukami; CHetvertyj ryad: 8 Kolesovanie Flora i Lavra i izbienie ix zhilami; 9 Flor i Lavr, vverzhennye v glubokij kolodec, predayut dushi Bogu; 10 Perenesenie moshhej Flora i Lavra v Konstantinopol Rannexristianskie mucheniki, bratya-bliznecy Flor i Lavr, s domongolskogo vremeni pochitalis na Rusi kak celiteli, a zatem i kak pokroviteli loshadej K nastoyashhemu vremeni izvestno okolo polutora desyatkov obrazov Flora i Lavra s klejmami zhitiya, v osnovnom proisxodyashhix iz novgorodskix zemel i s Russkogo Severa Samye rannie iz nix otnosyatsya k XVI stoletiyu, odnako podavlyayushhee bolshinstvo podobnyx proizvedenij, kak i publikuemaya ikona, sozdano v XVII–XVIII vv Syuzhet ikony, nalichie zhitijnogo cikla, svoeobraznaya manera pisma i xarakternyj kolorit, v kotorom preobladayut xolodnye zelenye i krasno-rozovye tona v sochetanii s zolotom blednogo ottenka, ukazyvayut na proisxozhdenie pamyatnika iz severo-zapadnogo regiona i, skoree vsego, iz novgorodskix zemel, gde osobo pochitalis Flor i Lavr

Северо-западная Россия


Состав клейм (слева направо):
Первый ряд: 1. Царь Ликиний приказывает Флору и Лавру построить языческий храм; 2. Ликиний указывает место для храма; 3. Ангел помогает Флору и Лавру строить храм; осколок камня выбивает глаз Анастасу, сыну жреца; 
Второй ряд: 4. Флор и Лавр исцеляют Анастаса, который познаёт истинного Бога; 5. Воины Ликиния берут под стражу Флора и Лавра, сокрушивших идолов; 
Третий ряд: 6. Флор и Лавр молятся в темнице; 7. Царь Ликиний допрашивает Флора и Лавра, угрожая им муками; 
Четвертый ряд: 8. Колесование Флора и Лавра и избиение их жилами; 9. Флор и Лавр, вверженные в глубокий колодец, предают души Богу; 10. Перенесение мощей Флора и Лавра в Константинополь.
Раннехристианские мученики, братья-близнецы Флор и Лавр, с домонгольского времени почитались на Руси как целители, а затем и как покровители лошадей.
К настоящему времени известно около полутора десятков образов Флора и Лавра с клеймами жития, в основном происходящих из новгородских земель и с Русского Севера. Самые ранние из них относятся к XVI столетию, однако подавляющее большинство подобных произведений, как и публикуемая икона, создано в XVII–XVIII вв.
Сюжет иконы, наличие житийного цикла, своеобразная манера письма и характерный колорит, в котором преобладают холодные зеленые и красно-розовые тона в сочетании с золотом бледного оттенка, указывают на происхождение памятника из северо-западного региона и, скорее всего, из новгородских земель, где особо почитались Флор и Лавр.

Lot # 16 Mucheniki Flor i Lavr, s zhitiem

Лот № 16. Мученики Флор и Лавр, с житием

Tixvin Proisxozhdenie neizvestno Naxodilas v sobranii I S Glazunova znamenityj sovetskij i rossijskij xudozhnik) Publikacii: Russkaya ikona, 2006 S 158; Preobrazhenskij, 2010 / 2011 S 516; SHalina, Preobrazhenskij, 2021 S 122–123 Svyatoj Kliment, odin iz pervyx rimskix episkopov, zhivshij v konce I v , prinyal muchenicheskuyu smert i byl pogreben v Xersonese Tavricheskom Uzhe v domongolskoe vremya on stal odnim iz naibolee pochitavshixsya na Rusi svyatitelej Rasprostranenie kulta Klimenta bylo sledstviem ne tolko ego svyazi s propovedyu Kirilla i Mefodiya i pochitaniem sredi yuzhnyx slavyan, no i osobyx obstoyatelstv, imevshix pryamoe otnoshenie k kreshheniyu Rusi Xersones Korsun), gde naxodilis chudotvornye ostanki Klimenta, yavlyalsya blizhajshim k Kievu vizantijskim gorodom CHast moshhej svyatitelya, vklyuchaya ego glavu, byla perenesena krestitelem Rusi knyazem Vladimirom iz Xersonesa v Kiev i polozhena v Desyatinnoj cerkvi - pervom russkom kamennom xrame Samoj neobychnoj osobennostyu issleduemogo pamyatnika yavlyaetsya izobrazhenie prestola, na kotorom vossedaet svyatoj Stil i priemy pisma svidetelstvuyut o tom, chto ikona ispolnena v konce XVII v masterom iz Tixvina, vosprinyavshim nekotorye cherty iskusstva Oruzhejnoj palaty, odnako soxranivshim vernost mestnoj tradicii Mozhno predpolozhit, chto obraz Klimenta prednaznachalsya dlya xrama v okrestnostyax Tixvina ili v rajone vpadeniya Volxova v Ladozhskoe ozero

Тихвин


Происхождение неизвестно
Находилась в собрании И.С. Глазунова (знаменитый советский и российский художник)
Публикации: Русская икона, 2006. С. 158; Преображенский, 2010 / 2011. С. 516; Шалина, Преображенский, 2021. С. 122–123


Святой Климент, один из первых римских епископов, живший в конце I в., принял мученическую смерть и был погребен в Херсонесе Таврическом. Уже в домонгольское время он стал одним из наиболее почитавшихся на Руси святителей. Распространение культа Климента было следствием не только его связи с проповедью Кирилла и Мефодия и почитанием среди южных славян, но и особых обстоятельств, имевших прямое отношение к крещению Руси. Херсонес (Корсунь), где находились чудотворные останки Климента, являлся ближайшим к Киеву византийским городом. Часть мощей святителя, включая его главу, была перенесена крестителем Руси князем Владимиром из Херсонеса в Киев и положена в Десятинной церкви — первом русском каменном храме.
Самой необычной особенностью исследуемого памятника является изображение престола, на котором восседает святой.
Стиль и приемы письма свидетельствуют о том, что икона исполнена в конце XVII в. мастером из Тихвина, воспринявшим некоторые черты искусства Оружейной палаты, однако сохранившим верность местной традиции.
Можно предположить, что образ Климента предназначался для храма в окрестностях Тихвина или в районе впадения Волхова в Ладожское озеро.

Lot # 17 Svyatitel Kliment, papa Rimskij

Лот № 17. Святитель Климент, папа Римский

Moskva S ekspertnym zaklyucheniem: akt kompleksnoj ekspertizy # 969, V V Baranov pervaya chetvert XVIII v , shkola Oruzhejnoj palaty) Ikona vosxodit k odnomu iz mernyx spiskov svyatyni Iverskogo monastyrya na Afone, privezennyx v Moskvu staraniyami patriarxa Nikona V konce XVII stoletiya obraz Bogomateri Iverskoj mnogokratno vosproizvodilsya carskimi masterami Evseeva, SHvedova, 1996 S 324–325), odnako figury apostolov i arxangelov chashhe vsego opuskalis Publikuemyj pamyatnik predstavlyaet soboj sravnitelno redkij primer umenshennoj repliki Iverskoj ikony, soxranyayushhej eti detali

Москва


С экспертным заключением: акт комплексной экспертизы № 969, В.В. Баранов (первая четверть XVIII в., школа Оружейной палаты)


Икона восходит к одному из мерных списков святыни Иверского монастыря на Афоне, привезенных в Москву стараниями патриарха Никона.
В конце XVII столетия образ Богоматери Иверской многократно воспроизводился царскими мастерами (Евсеева, Шведова, 1996. С. 324–325), однако фигуры апостолов и архангелов чаще всего опускались. Публикуемый памятник представляет собой сравнительно редкий пример уменьшенной реплики Иверской иконы, сохраняющей эти детали.

Lot # 18 Bogomater Iverskaya, s apostolami

Лот № 18. Богоматерь Иверская, с апостолами

Lot # 19 Svyatoj Nikolaj Mozhajskij

Лот № 19. Святой Николай Можайский

Moskva Ikona yavlyaetsya odnim iz primerov obrashheniya russkix masterov Novogo vremeni k zapadnoevropejskoj gravyure, o chem, v chastnosti, svidetelstvuet stol nexarakternaya dlya srednevekovoj tradicii osobennost, kak poza kolenopreklonennoj Bogorodicy Orientaciya na zapadnye gravyury i professionalnuyu cerkovnuyu zhivopis v evropejskom duxe mozhet svidetelstvovat o specialnom zakaze, isxodivshem ot prosveshhennoj persony Vozmozhno, ikona prednaznachalas dlya dvoryanskogo doma, domovogo ili usadebnogo xrama

Москва


Икона является одним из примеров обращения русских мастеров Нового времени к западноевропейской гравюре, о чем, в частности, свидетельствует столь нехарактерная для средневековой традиции особенность, как поза коленопреклоненной Богородицы.
Ориентация на западные гравюры и профессиональную церковную живопись в европейском духе может свидетельствовать о специальном заказе, исходившем от просвещенной персоны.
Возможно, икона предназначалась для дворянского дома, домового или усадебного храма.

Lot # 20 Sretenie

Лот № 20. Сретение

Lot # 21 Obraz snyatiya Gospoda nashego s kresta s medalonami evangelistov i orudiyami strastej

Лот № 21. Образ снятия Господа нашего с креста с медальонами евангелистов и орудиями страстей

Sever Velikij Ustyug) Rostovoe izobrazhenie mitropolita Filippa s obrazom Spasa Nerukotvornogo na verxnem pole vosxodit k proizvedeniyam XVII stoletiya, sozdannym v epoxu pereneseniya moshhej svyatogo iz Soloveckogo monastyrya v Moskvu i ego obshherusskogo proslavleniya 1652 g ) Byvshij igumen Soloveckoj obiteli, mitropolit Filipp polzovalsya osobym pochitaniem na Severe i vosprinimalsya kak pokrovitel Belomorya Na sozdanie ikony v seredine XVIII v v odnom iz xudozhestvennyx centrov Russkogo Severa, vozmozhno v Velikom Ustyuge, v okrestnostyax kotorogo sushhestvovala YAikovskaya Znamenskaya Filippovskaya pustyn s pridelom i chtimym obrazom svyatitelya Filippa Moskovskogo

Север (Великий Устюг)


Ростовое изображение митрополита Филиппа с образом Спаса Нерукотворного на верхнем поле восходит к произведениям XVII столетия, созданным в эпоху перенесения мощей святого из Соловецкого монастыря в Москву и его общерусского прославления (1652 г.). Бывший игумен Соловецкой обители, митрополит Филипп пользовался особым почитанием на Севере и воспринимался как покровитель Беломорья.
На создание иконы в середине XVIII в. в одном из художественных центров Русского Севера, возможно в Великом Устюге, в окрестностях которого существовала Яиковская Знаменская Филипповская пустынь с приделом и чтимым образом святителя Филиппа Московского.

Lot # 22 Svyatitel Filipp, mitropolit Moskovskij

Лот № 22. Святитель Филипп, митрополит Московский

Xoluj Po priemam pisma ikona sopostavima s rabotami masterov vladimiro-suzdalskix zemel poslednej treti XVIII stoletiya, v kotoryx yarkie barochnye cveta i pyshnost figur soedineny s trogatelnoj svezhestyu rumyanyx likov, antikizirovannymi chertami, vkrapleniyami klassicisticheskix ottenkov i prorabotannostyu form Sudya po tshhatelnosti ispolneniya i neobychnoj ikonografii s Proxorom, proniknutoj tematikoj poucheniya, preemstvennosti sluzheniya i nazidaniya yunoshestvu, ikona mogla byt vypolnena na zakaz - vozmozhno, dlya kelij muzhskogo monastyrya ili dlya obuchavshegosya remeslu molodogo ikonopisca Xorosho izvestno, chto Ioanna Bogoslova, po predaniyu, nauchivshego ikonopisaniyu yunogo gusarya gusepasa), pochitali kak pokrovitelya ikonopiscev, a nachinayushhie mastera v techenie neskolkix mesyacev pisali tolko ego obraz Tarasov, 1995 S 196)

Холуй


По приемам письма икона сопоставима с работами мастеров владимиро-суздальских земель последней трети XVIII столетия, в которых яркие барочные цвета и пышность фигур соединены с трогательной свежестью румяных ликов, антикизированными чертами, вкраплениями классицистических оттенков и проработанностью форм.
Судя по тщательности исполнения и необычной иконографии с Прохором, проникнутой тематикой поучения, преемственности служения и назидания юношеству, икона могла быть выполнена на заказ — возможно, для келий мужского монастыря или для обучавшегося ремеслу молодого иконописца. Хорошо известно, что Иоанна Богослова, по преданию, научившего иконописанию юного «гусаря» (гусепаса), почитали как покровителя иконописцев, а начинающие мастера в течение нескольких месяцев писали только его образ (Тарасов, 1995. С. 196).

Lot # 23 Apostol Ioann Bogoslov s Proxorom

Лот № 23. Апостол Иоанн Богослов с Прохором

Vyg Svyataya Troica predstavlena v tipe Soprestolie, izvestnom v russkom iskusstve so vtoroj chetverti - serediny XVI stoletiya Odnim iz starejshix russkix izobrazhenij podobnogo tipa yavlyaetsya gravyura Simona Ushakova 1666 g Simon Ushakov, 2015 Kat 105; Mishina, 2020 Kat 291), kotoroj sleduet bolee pozdnij list raboty Afanasiya Truxmenskogo Mishina, 2020 Kat 259) Publikuemyj pamyatnik dovolno tochno vosproizvodit gravyuru 1666 g , kotoraya posluzhila osnovoj dlya ego kompozicii Primechatelno, chto avtor publikuemoj ikony vklyuchil v kompoziciyu principialnye dlya staroobryadcev detali: na gravyure Ushakova Gospod Savaof predstavlen blagoslovlyayushhim imenoslovno, no v dannom sluchae palcy Ego levoj ruki slozheny v dvuperstie Tak zhe slozheny i persty desnicy, xotya na graficheskom obrazce dlan Boga Otca prosto vozlozhena na derzhavu Simvoly evangelistov tozhe pokazany v sootvetstvii s donikonovskoj tradiciej - orel sootvetstvuet Marku, a lev nadpisan imenem Ioanna Ikona byla sozdana v epoxu rascveta Vygorecii - vo vtoroj polovine ili poslednej treti XVIII v , o chem svidetelstvuyut ottochennost risunka i vysokij uroven zhivopisi, demonstriruyushhej uzhe slozhivshuyusya sistemu priemov i posledovatelno vyrazhayushhej strogie duxovnye idealy vygovskix naselnikov Pri etom zdes chuvstvuyutsya slabye otgoloski barochnyx tendencij, kotorye v dalnejshem ustupyat mesto otgoloskam bolee uslovnyx i strogix form klassicizma, prinesennyx na Vyg moskovskimi i peterburgskimi popechitelyami s ix stolichnymi vkusami

Выг


Святая Троица представлена в типе «Сопрестолие», известном в русском искусстве со второй четверти — середины XVI столетия.
Одним из старейших русских изображений подобного типа является гравюра Симона Ушакова 1666 г. (Симон Ушаков, 2015. Кат. 105; Мишина, 2020. Кат. 291), которой следует более поздний лист работы Афанасия Трухменского (Мишина, 2020. Кат. 259). Публикуемый памятник довольно точно воспроизводит гравюру 1666 г., которая послужила основой для его композиции.
Примечательно, что автор публикуемой иконы включил в композицию принципиальные для старообрядцев детали: на гравюре Ушакова Господь Саваоф представлен благословляющим именословно, но в данном случае пальцы Его левой руки сложены в двуперстие. Так же сложены и персты десницы, хотя на графическом образце длань Бога Отца просто возложена на державу. Символы евангелистов тоже показаны в соответствии с дониконовской традицией — орел соответствует Марку, а лев надписан именем Иоанна.
Икона была создана в эпоху расцвета «Выгореции» — во второй половине или последней трети XVIII в., о чем свидетельствуют отточенность рисунка и высокий уровень живописи, демонстрирующей уже сложившуюся систему приемов и последовательно выражающей строгие духовные идеалы выговских насельников. При этом здесь чувствуются слабые отголоски барочных тенденций, которые в дальнейшем уступят место отголоскам более условных и строгих форм классицизма, принесенных на Выг московскими и петербургскими попечителями с их столичными вкусами.

Lot # 24 Svyataya Troica Soprestolie)

Лот № 24. Святая Троица (Сопрестолие)

Moskva ili Peterburg S ekspertnym zaklyucheniem: CMiAR # 1677 ot 8 oktyabrya 2004 g , N I Komashko pri uchastii O S Nikolskoj poslednyaya tret XVIII v , Moskva ili Peterburg)

Москва или Петербург


С экспертным заключением: ЦМиАР № 1677 от 8 октября 2004 г., Н.И. Комашко при участии О.С. Никольской (последняя треть XVIII в., Москва или Петербург)

Lot # 25 Ikona Bozhya Mater Vsex skorbyashhix Radost

Лот № 25. Икона Божья Матерь Всех скорбящих Радость

YAroslavl Publikacii: Pforte des Himmels, 2008 N 90 S 106 Abb S 107 ; Mythos Palech, 2010 N 11 S 86–87 Dannyj izvod ikonografii Rozhdestva Xristova byl osobenno rasprostranen v ikonopisi Palexa sm , naprimer, obraz iz Muzeya ikon v Reklingxauzene: Xaushtajn-Barch, Benchev, 2008 S 95) Odnako, nesmotrya na vysokoe kachestvo zhivopisi publikuemoj ikony, stilisticheskie xarakteristiki svidetelstvuyut o ee sozdanii v drugom xudozhestvennom centre Svobodnoe miniatyurnoe pismo, podcherknutaya dekorativnost, obilie chernevogo risunka po zolotu, uslozhnennye arxitekturnye formy - vse perechislennye osobennosti blizki xudozhestvennym tradiciyam Povolzhya i pozvolyayut svyazyvat proizvedenie s odnoj iz staroobryadcheskix masterskix etogo regiona

Ярославль


Публикации: Pforte des Himmels, 2008. N 90. S. 106. Abb. S. 107 ; Mythos Palech, 2010. N 11. S. 86–87


Данный извод иконографии Рождества Христова был особенно распространен в иконописи Палеха (см., например, образ из Музея икон в Реклингхаузене: Хауштайн-Барч, Бенчев, 2008. С. 95). Однако, несмотря на высокое качество живописи публикуемой иконы, стилистические характеристики свидетельствуют о ее создании в другом художественном центре.
Свободное миниатюрное письмо, подчеркнутая декоративность, обилие черневого рисунка по золоту, усложненные архитектурные формы — все перечисленные особенности близки художественным традициям Поволжья и позволяют связывать произведение с одной из старообрядческих мастерских этого региона.

Lot # 26 Rozhdestvo Xristovo

Лот № 26. Рождество Христово

Lot # 27 Soprestole s apostolami i izbrannymi svyatymi

Лот № 27. Сопрестолье с апостолами и избранными святыми

YAroslavl Obraz byl chastyu zhivopisnogo dekora Carskix vrat ikonostasa i razmeshhalsya na ix pravoj stvorke, v ovalnom otverstii reznogo kartusha Ikonografiya evangelista Luki, a takzhe stilevye osobennosti, takie kak obilie chernevogo risunka po zolotu, ispolzovanie malinovogo laka i podcherknutaya ornamentalnost zhivopisi, svidetelstvuyut o tom, chto sozdatel proizvedeniya rabotal v rusle ikonopisnoj tradicii YAroslavlya vtoroj poloviny XVII v

Ярославль


Образ был частью живописного декора Царских врат иконостаса и размещался на их правой створке, в овальном отверстии резного картуша. Иконография евангелиста Луки, а также стилевые особенности, такие как обилие черневого рисунка по золоту, использование малинового лака и подчеркнутая орнаментальность живописи, свидетельствуют о том, что создатель произведения работал в русле иконописной традиции Ярославля второй половины XVII в.

Lot # 28 Evangelist Luka medalon Carskix vrat)

Лот № 28. Евангелист Лука (медальон Царских врат)

Moskva ?) Oklad - 1820‑e gg Moskva Serebro, shtamp, chekanka, kanfarenie, gravirovka, zolochenie Na nizhnem bortike klejma: 84‑j proby, gerb Moskvy v figurnom shhitke 1770‑e - 1810‑e gg ), neizvestnogo aldermana A O // P v serdcevidnom shhitke vstrechaetsya v poslednej chetverti XVIII - nachale XIX v , no s tochkoj mezhdu pervymi bukvami) i mastera A T v pryamougolnom shhitke Afanasij Tixonov, upominaetsya v 1820–1839 gg ) V levoj chasti venca klejma 84‑j proby i mastera Obraz Spasitelya v vide otroka so skreshhennymi na grudi rukami vpervye v russkom iskusstve vstrechaetsya v rospisi altarnoj pregrady Uspenskogo sobora Moskovskogo Kremlya 1481 ili 1513–1515 gg ) On razvivaet simvolicheskuyu ikonografiyu Iisus Xristos Angel Velikogo soveta, osnovannuyu na vetxozavetnyx prorochestvax V XVII v na etoj osnove skladyvayutsya izobrazheniya Xrista-otroka s krylyami i vosmikonechnym nimbom, zaimstvovannym iz ikonografii Boga Otca i olicetvorenij Bozhestvennoj Premudrosti Syuzhet poluchil shirokoe rasprostranenie v srede staroobryadcev, vstrechayas i v mednom lite, i v zhivopisi Rasprostranenie izobrazhenij Spasa Blagoe molchanie v XVII v , skoree vsego, obyasnyaetsya ne tolko glubinoj ix simvolicheskogo soderzhaniya, no i drugimi prichinami - associaciyami s temoj asketizma i sozercaniya, a takzhe dolgoterpeniya Gospoda, ne zhelayushhego smerti greshnika Populyarnost tipa v staroobryadcheskom iskusstve byla obuslovlena kak asketicheskimi nastroeniyami, svojstvennymi etoj srede, tak i ideej zhertvennogo bezmolviya i gotovnosti k ispytaniyam radi soxraneniya istinnoj very

Москва (?)


Оклад — 1820‑е гг. Москва. Серебро, штамп, чеканка, канфарение, гравировка, золочение. На нижнем бортике клейма: 84‑й пробы, герб Москвы в фигурном щитке (1770‑е — 1810‑е гг.), неизвестного альдермана «А О // П» в сердцевидном щитке (встречается в последней четверти XVIII — начале XIX в., но с точкой между первыми буквами) и мастера «А Т» в прямоугольном щитке (Афанасий Тихонов, упоминается в 1820–1839 гг.). В левой части венца клейма 84‑й пробы и мастера


Образ Спасителя в виде отрока со скрещенными на груди руками впервые в русском искусстве встречается в росписи алтарной преграды Успенского собора Московского Кремля (1481 или 1513–1515 гг.). Он развивает символическую иконографию «Иисус Христос Ангел Великого совета», основанную на ветхозаветных пророчествах.
В XVII в. на этой основе складываются изображения Христа-отрока с крыльями и восьмиконечным нимбом, заимствованным из иконографии Бога Отца и олицетворений Божественной Премудрости.
Сюжет получил широкое распространение в среде старообрядцев, встречаясь и в медном литье, и в живописи.
Распространение изображений Спаса Благое молчание в XVII в., скорее всего, объясняется не только глубиной их символического содержания, но и другими причинами — ассоциациями с темой аскетизма и созерцания, а также долготерпения Господа, не желающего смерти грешника. Популярность типа в старообрядческом искусстве была обусловлена как аскетическими настроениями, свойственными этой среде, так и идеей жертвенного безмолвия и готовности к испытаниям ради сохранения истинной веры.

Lot # 29 Spas Blagoe Molchanie

Лот № 29. Спас Благое Молчание

Pavlovo na Oke Do poslednej treti XVII v v russkom iskusstve preobladali varianty tradicionnoj asimmetrichnoj ikonografii Rozhdestva Bogomateri, neredko obogashhavshiesya dopolnitelnymi epizodami Publikuemyj obraz otnositsya k inomu izvodu, slozhivshemusya v srede povolzhskix i, vozmozhno, stolichnyx masterov ne pozzhe 1670‑x - 1680‑x gg Naibolee originalnoj chertoj rassmatrivaemogo proizvedeniya yavlyaetsya scena v levom verxnem uglu - Sobor Bogorodicy, ne imeyushhij pryamogo otnosheniya k prazdniku ee Rozhdestva Sobor Bogorodicy prazdnuetsya na sleduyushhij den posle Rozhdestva Xristova, a ikonografiya etogo syuzheta osnovana na tekste stixiry, ispolnyaemoj na velikoj vecherne 25 dekabrya Versiyu o nizhegorodskom proisxozhdenii pamyatnika podtverzhdayut xudozhestvennye osobennosti zhivopisi Nesmotrya na prisutstvie ryada netipichnyx dlya etogo regiona detalej, takix kak razvitye rokajlnye motivy na palatax, sami priemy pisma, kolorit s dominiruyushhimi v nem krasnymi i zelenymi tonami, a takzhe xarakter dekora polej naxodyat analogii v rabotax masterov iz naxodyashhegosya bliz Nizhnego Novgoroda torgovo-remeslennogo sela Pavlovo na Oke

Павлово на Оке


До последней трети XVII в. в русском искусстве преобладали варианты традиционной асимметричной иконографии Рождества Богоматери, нередко обогащавшиеся дополнительными эпизодами. Публикуемый образ относится к иному изводу, сложившемуся в среде поволжских и, возможно, столичных мастеров не позже 1670‑х — 1680‑х гг.
Наиболее оригинальной чертой рассматриваемого произведения является сцена в левом верхнем углу — «Собор Богородицы», не имеющий прямого отношения к празднику ее Рождества. Собор Богородицы празднуется на следующий день после Рождества Христова, а иконография этого сюжета основана на тексте стихиры, исполняемой на великой вечерне 25 декабря.
Версию о нижегородском происхождении памятника подтверждают художественные особенности живописи. Несмотря на присутствие ряда нетипичных для этого региона деталей, таких как развитые рокайльные мотивы на палатах, сами приемы письма, колорит с доминирующими в нем красными и зелеными тонами, а также характер декора полей находят аналогии в работах мастеров из находящегося близ Нижнего Новгорода торгово-ремесленного села Павлово на Оке.

Lot # 30 Rozhdestvo Bogomateri, s Soborom Bogomateri

Лот № 30. Рождество Богоматери, с Собором Богоматери

Centralnaya Rossiya Pochitanie arxangela Sixaila i svyatitelya Sisiniya, otozhdestvlyaemogo s raznymi deyatelyami cerkovnoj istorii, vosxodit k rannexristianskim vremenam Oboim personazham pripisyvalas sposobnost izbavlyat veruyushhix ot zlyx duxov, a takzhe ot lixoradok i goryachki, olicetvoryaemyx obrazami zhenshhin-demonov - docherej carya Iroda Stil zhivopisi, kotoraya, nesmotrya na svoyu obshhuyu tradicionnost, obnaruzhivaet yavnye priznaki vysokogo klassicizma, pozvolyaet otnesti pamyatnik k rubezhu XVIII–XIX vv ili k pervomu desyatiletiyu carstvovaniya Aleksandra I Proizvedenie vydelyaetsya vysokim urovnem ispolneniya i tonkostyu pisma, svidetelstvuyushhimi o tom, chto ikona s xarakternym narodnym syuzhetom prinadlezhala zazhitochnomu gorozhaninu - cenitelyu stilnogo tradicionnogo ikonopisaniya, veroyatno staroveru-popovcu

Центральная Россия


Почитание архангела Сихаила и святителя Сисиния, отождествляемого с разными деятелями церковной истории, восходит к раннехристианским временам. Обоим персонажам приписывалась способность избавлять верующих от злых духов, а также от лихорадок и горячки, олицетворяемых образами женщин-демонов — «дочерей царя Ирода».
Стиль живописи, которая, несмотря на свою общую традиционность, обнаруживает явные признаки высокого классицизма, позволяет отнести памятник к рубежу XVIII–XIX вв. или к первому десятилетию царствования Александра I. Произведение выделяется высоким уровнем исполнения и тонкостью письма, свидетельствующими о том, что икона с характерным народным сюжетом принадлежала зажиточному горожанину — ценителю стильного традиционного иконописания, вероятно староверу-поповцу.

Lot # 31 Arxangel Sixail, pobivayushhij tryasavic, i svyatitel Sisinij

Лот № 31. Архангел Сихаил, побивающий трясавиц, и святитель Сисиний

Moskva ?) Balykinskij obraz Bogomateri proslavilsya na pograniche ukrainskix i russkix zemel Davydova, Vaxrina, YAskevich, 2002; Zlotnikova, 2011 S 212–249) Posle pervogo chuda - istecheniya slyoz, sluchivshegosya okolo 1709 g i znamenovavshego soboj izbavlenie ot shvedov goroda Staroduba, - vladelec ikony, znachkovyj tovarishh Starodubskogo polka Timofej Dulskij, peredal ee v Nikolaevskij xram sela Balykina, vposledstvii voshedshego v sostav Starodubskogo uezda CHernigovskoj gubernii nyne Pogarskij rajon Bryanskoj oblasti) V dalnejshem ikona poluchila izvestnost blagodarya chudotvoreniyam i stala pochitatsya ne tolko na CHernigovshhine i v sosednix ukrainskix guberniyax, no i v smezhnyx velikorusskix regionax Ee chtimye spiski naxodilis v Starodube, Orle, Moskve i drugix gorodax

Москва (?)


Балыкинский образ Богоматери прославился на пограничье украинских и русских земель (Давыдова, Вахрина, Яскевич, 2002; Злотникова, 2011. С. 212–249). После первого чуда — истечения слёз, случившегося около 1709 г. и знаменовавшего собой избавление от шведов города Стародуба, — владелец иконы, значковый товарищ Стародубского полка Тимофей Дульский, передал ее в Николаевский храм села Балыкина, впоследствии вошедшего в состав Стародубского уезда Черниговской губернии (ныне Погарский район Брянской области). В дальнейшем икона получила известность благодаря чудотворениям и стала почитаться не только на Черниговщине и в соседних украинских губерниях, но и в смежных великорусских регионах. Ее чтимые списки находились в Стародубе, Орле, Москве и других городах.

Lot # 32 Bogomater Balykinskaya

Лот № 32. Богоматерь Балыкинская

Palex Scena iz Blagoveshheniya s Bogorodicej; Ioann Bogoslov; evangelist Mark

Палех


Сцена из Благовещения с Богородицей; Иоанн Богослов; евангелист Марк.

Lot # 33 Tri ikony iz carskix vrat sobora

Лот № 33. Три иконы из царских врат собора

Lot # 34 Voskresenie Xristovo s dvenadcatyu prazdnikami

Лот № 34. Воскресение Христово с двенадцатью праздниками

Moskva Oklad: serebro 84-j proby, pozolota, poludragocennye kamni, strazy, finift; 1855 god, master G A

Москва


Оклад: серебро 84-й пробы, позолота, полудрагоценные камни, стразы, финифть; 1855 год, мастер Г.А.

Lot # 35 Nerukotvornyj obraz Spasitelya

Лот № 35. Нерукотворный образ Спасителя

Lot # 36 CHudo yavleniya Bogorodicy svyatomu Sergiyu Radonezhskomu

Лот № 36. Чудо явления Богородицы святому Сергию Радонежскому

Lot # 37 Bozhya Mater Dneprovskaya

Лот № 37. Божья Матерь Днепровская

Lot # 38 Devyat muchenikov Kizicheskix

Лот № 38. Девять мучеников Кизических

Palex Ikona vosxodit k osobomu variantu mnogofigurnoj deisusnoj kompozicii, sformirovavshemusya ne pozzhe poslednej treti XVI stoletiya i v Novoe vremya poluchivshemu obixodnoe naimenovanie Sedmica Ego vozniknovenie chasto obyasnyayut vklyucheniem v sostav podobnyx izobrazhenij personazhej, vspominaemyx Cerkovyu v raznye dni sedmicy nedeli) Stil zhivopisi svidetelstvuet o prinadlezhnosti ikony k xudozhestvennoj tradicii Palexa v ee sravnitelno rannem variante Svobodnaya, eshhe ne podvergshayasya standartizacii manera pisma, silno razbelennoe oxrenie v lichnom, xolodnyj kolorit i svetlye polya dayut osnovanie otnesti pamyatnik k nachalu XIX stoletiya

Палех


Икона восходит к особому варианту многофигурной деисусной композиции, сформировавшемуся не позже последней трети XVI столетия и в Новое время получившему обиходное наименование «Седмица». Его возникновение часто объясняют включением в состав подобных изображений персонажей, вспоминаемых Церковью в разные дни седмицы (недели).
Стиль живописи свидетельствует о принадлежности иконы к художественной традиции Палеха в ее сравнительно раннем варианте. Свободная, еще не подвергшаяся стандартизации манера письма, сильно разбеленное охрение в личном, холодный колорит и светлые поля дают основание отнести памятник к началу XIX столетия.

Lot # 39 Deisus, s izbrannymi svyatymi

Лот № 39. Деисус, с избранными святыми

Lot # 40 Bozhiya Mater vsex skorbyashhix radost

Лот № 40. Божия Матерь всех скорбящих радость

Тверь


Датированная, подписная икона

Lot # 41 Svyatye Arsenij i Mixail Tverskie

Лот № 41.Святые Арсений и Михаил Тверские

Palex Publikuemoe proizvedenie prinadlezhit k rasshirennomu variantu ikonografii Rozhdestva Xristova, kotoruyu otlichaet prisutstvie dopolnitelnyx epizodov Stichel, 1990) Ne tolko osobennosti ikonografii, no i principy pererabotki xudozhestvennogo naslediya XVII v , utonchennye siluety i priemy tonkogo miniatyurnogo pisma ukazyvayut na prichastnost pamyatnika k iskusstvu Palexa

Палех


Публикуемое произведение принадлежит к расширенному варианту иконографии Рождества Христова, которую отличает присутствие дополнительных эпизодов (Stichel, 1990).
Не только особенности иконографии, но и принципы переработки художественного наследия XVII в., утонченные силуэты и приемы тонкого миниатюрного письма указывают на причастность памятника к искусству Палеха.

Lot # 42 Rozhdestvo Xristovo

Лот № 42. Рождество Христово

Tver Podpisnaya, datirovannaya ikona s futlyarom

Тверь


Подписная, датированная икона с футляром

Lot # 43 Rozhdestvo Xristovo s predstoyashhimi Svyatym Aleksandrom Nevskim, Svyatoj muchenicoj Tatyanoj, Prepodobnoj Evdokiej, Svyatym Ioannom

Лот № 43. Рождество Христово с предстоящими Святым Александром Невским, Святой мученицой Татьяной, Преподобной Евдокией, Святым Иоанном

Palex Ikona, napisannaya palexskim masterom, vxodila v sostav deisusnogo china s figurami v rost, skoree vsego sostoyavshego iz trex dosok i prednaznachavshegosya dlya domashnego interera V tipologicheskom i ikonograficheskom otnoshenii etot kompleks ne vpolne obychen dlya iskusstva Palexa Po-vidimomu, vybor izvoda byl obuslovlen osobym zakazom, isxodivshim ot staroobryadca, kotoryj pozhelal imet ikony, i kompozicionno, i stilisticheski povtoryayushhie drevnie obrazcy - proizvedeniya stroganovskogo kruga Nesmotrya na to chto dve iz trex ikon china uteryany, ego prototip legko opoznaetsya po soxranivshemusya obrazu I razmery doski, i detali ikonografii predstavlennyx svyatyx - krylatogo Ioanna Predtechi v mexovoj miloti, so svitkom v levoj ruke, ukazyvayushhego na Bogomladenca v chashe, arxangela v plashhe i loratnom oblachenii, s zercalom v desnice, i Pavla, priderzhivayushhego opushhennoe Evangelie i vozlozhivshego desnicu na grud, - sovpadayut s gruppoj triptixov raboty stroganovskix masterov pervoj chetverti XVII stoletiya Odin iz nix, na osnovanii nadpisej pripisyvayushhijsya Nikiforu Savinu i Prokopiyu CHirinu, v nachale XX v naxodilsya v moskovskom sobranii S P Ryabushinskogo, predstavitelya izvestnogo kupecheskogo roda, prinadlezhavshego k staroobryadcam-popovcam nyne v Gosudarstvennoj Tretyakovskoj galeree) Tochno kopiruya ikonografiyu predlozhennogo prototipa, ikonnik iz Palexa vo mnogom sledoval i stilyu stroganovskix proizvedenij s ix tonchajshim miniatyurnym pismom, xrupkim izyashhestvom figur, nezhnostyu likov i carstvennym velikolepiem poverxnosti

Палех


Икона, написанная палехским мастером, входила в состав деисусного чина с фигурами в рост, скорее всего состоявшего из трех досок и предназначавшегося для домашнего интерьера. В типологическом и иконографическом отношении этот комплекс не вполне обычен для искусства Палеха. По-видимому, выбор извода был обусловлен особым заказом, исходившим от старообрядца, который пожелал иметь иконы, и композиционно, и стилистически повторяющие древние образцы — произведения строгановского круга.
Несмотря на то что две из трех икон чина утеряны, его прототип легко опознается по сохранившемуся образу. И размеры доски, и детали иконографии представленных святых — крылатого Иоанна Предтечи в меховой милоти, со свитком в левой руке, указывающего на Богомладенца в чаше, архангела в плаще и лоратном облачении, с зерцалом в деснице, и Павла, придерживающего опущенное Евангелие и возложившего десницу на грудь, — совпадают с группой триптихов работы строгановских мастеров первой четверти XVII столетия. Один из них, на основании надписей приписывающийся Никифору Савину и Прокопию Чирину, в начале XX в. находился в московском собрании С. П. Рябушинского, представителя известного купеческого рода, принадлежавшего к старообрядцам-поповцам (ныне в Государственной Третьяковской галерее).
Точно копируя иконографию предложенного прототипа, иконник из Палеха во многом следовал и стилю строгановских произведений с их тончайшим миниатюрным письмом, хрупким изяществом фигур, нежностью ликов и царственным великолепием поверхности.

Lot # 44 Ioann Predtecha, arxangel Gavriil, apostol Pavel iz deisusnogo china)

Лот № 44. Иоанн Предтеча, архангел Гавриил, апостол Павел (из деисусного чина)

Palex Publikacii: Mythos Palech, 2010 N 67 S 148, 150–151 Palex, nachalo XIX v ) Publikuemaya ikona otnositsya k tipu oblachnogo Uspeniya i yavlyaetsya ego xarakternym pozdnim primerom V centre kompozicii izobrazheno lozhe s telom Bogomateri, vokrug kotorogo sobralis apostoly; na perednem plane - Otsechenie ruk nechestivomu iudeyu Avfonii, a v verxnej chasti - apostoly na oblakax, nesomye angelami k Bogomateri Kompoziciya Uspeniya bolee plotnaya i nasyshhennaya, pozy personazhej torzhestvenno-uslovny, a zhivopis predelno nasyshhena zolotom, zritelno preobladayushhim nad cvetom Odezhdy raschercheny mnozhestvom zolotyx modelirovok, drapirovka lozha splosh pokryta krupnym zolotym cvetochnym ornamentom, palaty takzhe shhedro ukrasheny rastitelnymi motivami Obraz pisal ochen umelyj xudozhnik, prekrasno vladevshij priemami tonkoj miniatyurnoj zhivopisi

Палех


Публикации: Mythos Palech, 2010. N 67. S. 148, 150–151 (Палех, начало XIX в.)


Публикуемая икона относится к типу «облачного» Успения и является его характерным поздним примером. В центре композиции изображено ложе с телом Богоматери, вокруг которого собрались апостолы; на переднем плане — «Отсечение рук нечестивому иудею Авфонии», а в верхней части — апостолы на облаках, несомые ангелами к Богоматери.
Композиция «Успения» более плотная и насыщенная, позы персонажей торжественно-условны, а живопись предельно насыщена золотом, зрительно преобладающим над цветом. Одежды расчерчены множеством золотых моделировок, драпировка ложа сплошь покрыта крупным золотым цветочным орнаментом, палаты также щедро украшены растительными мотивами. Образ писал очень умелый художник, прекрасно владевший приемами тонкой миниатюрной живописи.

Lot # 45 Uspenie Bogomateri

Лот № 45. Успение Богоматери

Palex Tradiciya povtoreniya struktury mnogoyarusnogo ikonostasa v kamernyx proizvedeniyax ikonopisi i plastiki, a takzhe v licevom shite vosxodit k XV stoletiyu Odnako ikony s izobrazheniem na odnoj doske vysokogo ikonostasa kak pravilo, tradicionnoj tyablovoj konstrukcii), vpisannogo v uslovnyj interer mnogoglavogo xrama, rasprostranyayutsya s nachala XIX v i xarakterny prezhde vsego dlya iskusstva Palexa Tonkaya kiparisovaya osnova proizvedeniya i dubovye shponki xarakterny dlya ikonopisnogo proizvodstva Palexa Stil ikony demonstriruet vse kachestva palexskoj ikonopisi pervoj poloviny XIX stoletiya: virtuoznoe miniatyurnoe pismo i nezhnyj vysvetlennyj kolorit, postroennyj na sochetanii bledno-oxristyx polej so svetlo-biryuzovym fonom

Палех


Традиция повторения структуры многоярусного иконостаса в камерных произведениях иконописи и пластики, а также в лицевом шитье восходит к XV столетию. Однако иконы с изображением на одной доске высокого иконостаса (как правило, традиционной тябловой конструкции), вписанного в условный интерьер многоглавого храма, распространяются с начала XIX в. и характерны прежде всего для искусства Палеха.
Тонкая кипарисовая основа произведения и дубовые шпонки характерны для иконописного производства Палеха. Стиль иконы демонстрирует все качества палехской иконописи первой половины XIX столетия: виртуозное миниатюрное письмо и нежный высветленный колорит, построенный на сочетании бледно-охристых полей со светло-бирюзовым фоном.

Lot # 46 Ikonostas Cerkov)

Лот № 46. Иконостас (Церковь)

Ikonopisnye sela Vladimirskoj gubernii ?) Sostav klejm sleva napravo): Pervyj ryad: 1 Rimskaya; 2 Vladimirskaya; 3 Smolenskaya; 4 Troeruchica; 5 Rudenskaya; 6 Tixvinskaya; 7 Iverskaya; 8 Donskaya; 9 Gruzinskaya; 10 Kostromskaya Feodorovskaya) Vtoroj ryad: 11 Lyubeckaya Lyubechskaya); 12 YAroslavskaya; 13 Muromskaya; 14 CHernigovskaya; 15 Venskaya; 16 Strastnaya; 17 Bratskaya Kievo-Bratskaya); 18 Eleckaya; 19 Ierusalimskaya; 20 Kiprskaya Kikkskaya) Tretij ryad: 21 YAxrenskaya YAxromskaya); 22 YAskinskaya; 23 Damasskaya Damaskinskaya); 24 Konevskaya; 25 Pimenovskaya; 26 Korsunskaya; 27 Novonikitskaya; 28 Pecherskaya; 29 Molchenskaya; 30 Starorusskaya CHetvertyj ryad: 31 Slovenskaya; 32 Vatopedskaya Otrada i uteshenie); 33 Tolgskaya; 34 Nadpis ne chitaetsya; 35 ZHirovickaya; 36 CHenstoxovskaya; 37 Novogorodskaya; 38 Kazanskaya; 39 Nadpis ne chitaetsya; 40 Novgorodskaya Znamenie) Pyatyj ryad: 41 Egipetskaya; 42 Galatskaya; 43 Siluamskaya; 44 Aravijskaya; 45 Sedmiezerskaya; 46 Seligerskaya; 47 Florenskaya; 48 Svenskaya; 49 Tervanskaya; 50 Okoveckaya SHestoj ryad: 51 Caregradskaya; 52 Cesarskaya; 53 Caregradskaya; 54 Mirozhskaya; 55 Sicilijskaya; 56 Mezhetskaya; 57 Abalakskaya; 58 SHujskaya; 59 Matelikijskaya; 60 Svyatogorskaya Sedmoj ryad: 61 Pskovskaya; 62 Kiprskaya; 63 Tobolskaya; 64 Neuvyadaemyj cvet; 65 Umilenie; 66 Feodotevskaya; 67 Slovo plot byst; 68 Abulskaya; 69 Ognevidnaya; 70 Blazhennoe chrevo Vosmoj ryad: 71 Dumnickaya Domnickaya); 72 Sokolskaya; 73 Vospitanie; 74 Germanskaya Germanovskaya); 75 Aleksandrijskaya; 76 Prizri na smirenie; 77 Panskaya; 78 Doxtourskaya; 79 Vizantijskaya; 80 Ipatmenskaya Devyatyj ryad: 81 CHto u Spasa vo dvorce; 82 Kolomenskaya; 83 Vizantijskaya; 84 Svyatoilinskaya; 85 Vododatelnica; 86 Umilenie; 87 Gishpanskaya Ispanskaya); 88 Paxromskaya; 89 Ipatmenskaya; 90 Vzygranie Desyatyj ryad: 91 Ierusalimskaya; 92 Antioxijskaya; 93 Vzygranie; 94 CHto v Uspenskom sobore; 95 Eleckaya; 96 Smolenskaya; 97 Bratsko-Kievskaya Kievo-Bratskaya); 98 CHislenskaya; 99 Byst chrevo tvoe Byst chrevo tvoe svyataya trapeza); 100 Rzhevskaya Odinnadcatyj ryad: 101 Mati i deva; 102 Vutivanskaya; 103 CHto v Sibiri Abalakskaya); 104 Prezhde Rozhdestva deva; 105 Milostivaya; 106 CHto tya narechem; 107 CHto v Uspenskom sobore; 108 Maletinskaya; 109 Blagouxannyj cvet; 110 Tumbovskaya Dvenadcatyj ryad: 111 YAnogorskaya YAsnogorskaya); 112 Axtyrskaya; 113 Dolinskaya; 114 Pisidijskaya; 115 Moldavskaya; 116 Suxomskaya ?); 117 YAxremskaya YAxromskaya); 118 Petrovskaya; 119 Devpeteruvskaya; 120 Vilenskaya Kupyatickaya) Poyavlenie ikon, izobrazhayushhix sobranie chudotvornyx obrazov Bogomateri, vozvodyat k vremeni pravleniya Petra I: v epoxu borby mitropolita Stefana YAvorskogo) so storonnikami protestantizma i nositelyami ikonoborcheskix vzglyadov podobnye svody byli prizvany reglamentirovat ikonografiyu Bogomateri i ukrepit ee pochitanie Kochetkov, 1996 S 412–416) Ikonograficheskim prototipom takix ikon sluzhili gravirovannye listy 1713–1714 gg moskovskogo mastera G P Tepchegorskogo, gravyury kotorogo takzhe byli ispolzovany dlya illyustrirovaniya sbornikov Solnce presvetloe so skazaniyami o chudotvornyx obrazax Bogomateri

Иконописные села Владимирской губернии (?)


Состав клейм (слева направо):
Первый ряд: 1. Римская; 2. Владимирская; 3. Смоленская; 4. Троеручица; 5. Руденская; 6. Тихвинская; 7. Иверская; 8. Донская; 9. Грузинская; 10. Костромская (Феодоровская).
Второй ряд: 11. Любецкая (Любечская); 12. Ярославская; 13. Муромская; 14. Черниговская; 15. Венская; 16. Страстная; 17. Братская (Киево-Братская); 18. Елецкая; 19. Иерусалимская; 20. Кипрская (Киккская).
Третий ряд: 21. Яхренская (Яхромская); 22. Яскинская; 23. Дамасская (Дамаскинская); 24. Коневская; 25. Пименовская; 26. Корсунская; 27. Новоникитская; 28. Печерская; 29. Молченская; 30. Старорусская.
Четвертый ряд: 31. Словенская; 32. Ватопедская (Отрада и утешение); 33. Толгская; 34. Надпись не читается; 35. Жировицкая; 36. Ченстоховская; 37. Новогородская; 38. Казанская; 39. Надпись не читается; 40. Новгородская (Знамение).
Пятый ряд: 41. Египетская; 42. Галатская; 43. Силуамская; 44. Аравийская; 45. Седмиезерская; 46. Селигерская; 47. Флоренская; 48. Свенская; 49. Терванская; 50. Оковецкая.
Шестой ряд: 51. Цареградская; 52. Цесарская; 53. Цареградская; 54. Мирожская; 55. Сицилийская; 56. Межетская; 57. Абалакская; 58. Шуйская; 59. Мателикийская; 60. Святогорская.
Седьмой ряд: 61. Псковская; 62. Кипрская; 63. Тобольская; 64. Неувядаемый цвет; 65. Умиление; 66. Феодотьевская; 67. Слово плоть бысть; 68. Абульская; 69. Огневидная; 70. Блаженное чрево.
Восьмой ряд: 71. Думницкая (Домницкая); 72. Сокольская; 73. Воспитание; 74. Германская (Германовская); 75. Александрийская; 76. Призри на смирение; 77. Панская; 78. Дохтоурская; 79. Византийская; 80. Ипатменская.
Девятый ряд: 81. «Что у Спаса во дворце»; 82. Коломенская; 83. Византийская; 84. Святоильинская; 85. Вододательница; 86. Умиление; 87. Гишпанская (Испанская); 88. Пахромская; 89. Ипатменская; 90. Взыграние.
Десятый ряд: 91. Иерусалимская; 92. Антиохийская; 93. Взыграние; 94. «Что в Успенском соборе»; 95. Елецкая; 96. Смоленская; 97. Братско-Киевская (Киево-Братская); 98. Численская; 99. Бысть чрево твое (Бысть чрево твое святая трапеза); 100. Ржевская.
Одиннадцатый ряд: 101. Мати и дева; 102. Вутиванская; 103. «Что в Сибири» (Абалакская); 104. Прежде Рождества дева; 105. Милостивая; 106. Что тя наречем; 107. «Что в Успенском соборе»; 108. Малетинская; 109. Благоуханный цвет; 110. Тумбовская.
Двенадцатый ряд: 111. Яногорская (Ясногорская); 112. Ахтырская; 113. Долинская; 114. Писидийская; 115. Молдавская; 116. Сухомская (?); 117. Яхремская (Яхромская); 118. Петровская; 119. Девпетерувская; 120. Виленская (Купятицкая).
Появление икон, изображающих собрание чудотворных образов Богоматери, возводят к времени правления Петра I: в эпоху борьбы митрополита Стефана (Яворского) со сторонниками протестантизма и носителями иконоборческих взглядов подобные своды были призваны регламентировать иконографию Богоматери и укрепить ее почитание (Кочетков, 1996. С. 412–416). Иконографическим прототипом таких икон служили гравированные листы 1713–1714 гг. московского мастера Г. П. Тепчегорского, гравюры которого также были использованы для иллюстрирования сборников «Солнце пресветлое» со сказаниями о чудотворных образах Богоматери.

Lot # 47 Svod chudotvornyx ikon Bogomateri

Лот № 47. Свод чудотворных икон Богоматери

Lot # 48 Svyatoj Ioann Bogoslov

Лот № 48. Святой Иоанн Богослов

Lot # 49 Godovaya Mineya so svodom Bogorodnichnyx ikon

Лот № 49. Годовая Минея со сводом Богородничных икон

Moskva Redkij variant moskovskogo izvoda s Bogorodicej i svyatymi na fone Moskovskogo Kremlya

Москва


Редкий вариант московского извода с Богородицей и святыми на фоне Московского Кремля.

Lot # 50 Bogomater Bogolyubskaya

Лот № 50. Богоматерь Боголюбская

Guslicy CHudotvornaya CHenstoxovskaya ikona Bogomateri - drevnij obraz predpolozhitelno vizantijskogo proisxozhdeniya, po predaniyu, v XIII stoletii naxodivshijsya v YUgo-Zapadnoj Rusi, v Galichskom knyazhestve, a v konce XIV v perenesennyj v Polshu Rogov, 1972) Ikona, xranyashhayasya v monastyre YAsna Gura v gorode CHenstoxova, pochitaetsya kak proizvedenie evangelista Luki, yavlyaetsya velichajshej polskoj svyatynej i s serediny XVII v svyazana s kultom Marii kak korolevy Polshi Ikonu chtili ne tolko katoliki, no i greko-katolicheskoe i pravoslavnoe naselenie Rechi Pospolitoj Blagodarya kontaktam s ukrainskimi zemlyami v Novoe vremya obraz stal izvesten v Rossii V Malorossii sushhestvovali mestnochtimye spiski ikony, poluchivshie osobye toponimicheskie nazvaniya Sudba syuzheta i stil zhivopisi pozvolyayut predpolozhit, chto publikuemaya ikona ispolnena staroobryadcheskim masterom iz Guslic Tonkost ispolneniya, v dalnejshem utrachennaya guslickoj tradiciej, i yavnaya svyaz pamyatnika s estetikoj pervoj treti XIX v pozvolyayut predlozhit sravnitelno rannyuyu datirovku i otnesti ikonu k 1830‑m - 1850‑m gg

Гуслицы


Чудотворная Ченстоховская икона Богоматери — древний образ предположительно византийского происхождения, по преданию, в XIII столетии находившийся в Юго-Западной Руси, в Галичском княжестве, а в конце XIV в. перенесенный в Польшу (Рогов, 1972). Икона, хранящаяся в монастыре Ясна Гура в городе Ченстохова, почитается как произведение евангелиста Луки, является величайшей польской святыней и с середины XVII в. связана с культом Марии как «королевы Польши». Икону чтили не только католики, но и греко-католическое и православное население Речи Посполитой. Благодаря контактам с украинскими землями в Новое время образ стал известен в России. В Малороссии существовали местночтимые списки иконы, получившие особые топонимические названия.
Судьба сюжета и стиль живописи позволяют предположить, что публикуемая икона исполнена старообрядческим мастером из Гуслиц.
Тонкость исполнения, в дальнейшем утраченная гуслицкой традицией, и явная связь памятника с эстетикой первой трети XIX в. позволяют предложить сравнительно раннюю датировку и отнести икону к 1830‑м — 1850‑м гг.

Lot # 51 Bogomater CHenstoxovskaya umyagchenie zlyx serdec), s izbrannymi svyatymi

Лот № 51. Богоматерь Ченстоховская (умягчение злых сердец), с избранными святыми

Guslicy Oklad - tretya chetvert XIX v Mednyj splav, shtamp, chekanka, kanfarenie, gravirovka, serebrenie, zolochenie Syuzhet vxodit v gruppu pozdnix bogorodichnyx ikon, predstavlyayushhix soboj ne portret Bogomateri s Mladencem, a scenu yavleniya Devy Marii veruyushhemu Finalnaya novella Runa oroshennogo, po priznaniyu avtora zaimstvovannaya iz truda latinskogo avtora XI v - monaxa-benediktinca Petra Damiani, soobshhaet o tom, kak Bogorodica yavilas tyazhelo bolnomu kliriku Nivirninskoj cerkvi Never, Franciya), kotoryj imel obyknovenie kazhdyj chas privetstvovat ee slovami Radujsya, blagodatnaya Kogda klirik gotovilsya k smerti, pered nim predstala Bogomater, okropivshaya ego usta mlekom iz svoej grudi, posle chego klirik poluchil polnoe iscelenie i vernulsya v ryady cerkovnyx pevcov Stil zhivopisi, v tom chisle lichnoe pismo s temno-korichnevym sankirem i skupaya koloristicheskaya gamma so zvuchnymi pyatnami gustogo zelenogo i vishnevo-krasnogo cvetov, a takzhe manera ispolneniya imenuyushhej nadpisi pozvolyayut svyazat ikonu s odnoj iz masterskix, dejstvovavshix v podmoskovnyx Guslicax Pamyatnik otnositsya k epoxe, kogda mestnye ikonopiscy uzhe vyrabotali sobstvennyj stil, soxranyavshijsya na protyazhenii sleduyushhix desyatiletij

Гуслицы


Оклад — третья четверть XIX в. Медный сплав, штамп, чеканка, канфарение, гравировка, серебрение, золочение


Сюжет входит в группу поздних богородичных икон, представляющих собой не портрет Богоматери с Младенцем, а сцену явления Девы Марии верующему.
Финальная новелла «Руна орошенного», по признанию автора заимствованная из труда латинского автора XI в. — монаха-бенедиктинца Петра Дамиани, сообщает о том, как Богородица явилась тяжело больному клирику «Нивирнинской церкви» (Невер, Франция), который имел обыкновение каждый час приветствовать ее словами «Радуйся, благодатная». Когда клирик готовился к смерти, перед ним предстала Богоматерь, окропившая его уста млеком из своей груди, после чего клирик получил полное исцеление и вернулся в ряды церковных певцов.
Стиль живописи, в том числе личное письмо с темно-коричневым санкирем и скупая колористическая гамма со звучными пятнами густого зеленого и вишнево-красного цветов, а также манера исполнения именующей надписи позволяют связать икону с одной из мастерских, действовавших в подмосковных Гуслицах. Памятник относится к эпохе, когда местные иконописцы уже выработали собственный стиль, сохранявшийся на протяжении следующих десятилетий.

Lot # 52 Bogomater Celitelnica

Лот № 52. Богоматерь Целительница

Lot # 53 Iverskaya Bozhya Mater

Лот № 53. Иверская Божья Матерь

Lot # 54 Svyataya muchenica Paraskeva

Лот № 54. Святая мученица Параскева

Pavlovo na Oke Publikacii: Nebesnyj Nizhnij, 2021 Kat 312 S 434, 520 pervaya polovina XIX v , Pavlovo na Oke) Sostav klejm: Pervyj ryad: 1 centr) Koronovanie Bogomateri; 2 sleva) Blagovestie Zaxarii Zachatie Ioanna Predtechi); 3 sprava) Zachatie Ioanna Predtechi Celovanie Zaxarii i Elisavety); Vtoroj ryad sleva napravo): 4 Rozhdestvo Ioanna Predtechi; 5 Angel uvodit mladenca Ioanna v pustynyu; Tretij ryad sleva napravo): 6 Molenie Ioanna v pustyne; 7 Bogoyavlenie; CHetvertyj ryad sleva napravo): 8 Kreshhenie naroda Sobor Ioanna Predtechi); 9 Useknovenie glavy Ioanna Predtechi; 10 Obretenie glavy Ioanna Predtechi Manera zhivopisnogo ispolneniya ikony sootvetstvuet stilisticheskim principam ikonopiscev sela Pavlovo na Oke V ispolnenii pozema i pejzazhnyx motivov vydelyayutsya gorki s pyshnymi puchkami leshhadok - nasledie yaroslavskoj ikonopisi vtoroj poloviny XVII v Risunok leshhadok i plastika figur naxodyat svoi analogii v ikone Edinorodnyj Syn… konca XVIII v raboty pavlovskogo ikonopisca Andreya Fedotova Minaeva Polya ikony dekorirovany ornamentirovannymi naugolnikami s motivom parabolicheski izgibayushhegosya steblya s socvetiyami Ornament ispolnen podcvechennym chernym pigmentom lakom) po listovomu zolocheniyu i imitiruet texniku cherneniya po zolotu Kak eti priemy, tak i risunok ornamenta yavlyayutsya tipichnymi elementami oformleniya ikon, svyazyvaemyx s Pavlovym na Oke

Павлово на Оке


Публикации: Небесный Нижний, 2021. Кат. 312. С. 434, 520 (первая половина XIX в., Павлово на Оке)


Состав клейм:
Первый ряд: 1(центр). Коронование Богоматери; 2 (слева). Благовестие Захарии (Зачатие Иоанна Предтечи); 3 (справа). Зачатие Иоанна Предтечи (Целование Захарии и Елисаветы); 
Второй ряд (слева направо): 4. Рождество Иоанна Предтечи; 5. Ангел уводит младенца Иоанна в пустыню; 
Третий ряд (слева направо): 6. Моление Иоанна в пустыне; 7. Богоявление; 
Четвертый ряд (слева направо): 8. Крещение народа (Собор Иоанна Предтечи); 9. Усекновение главы Иоанна Предтечи; 10. Обретение главы Иоанна Предтечи.
Манера живописного исполнения иконы соответствует стилистическим принципам иконописцев села Павлово на Оке.
В исполнении позема и пейзажных мотивов выделяются горки с пышными пучками лещадок — наследие ярославской иконописи второй половины XVII в. Рисунок лещадок и пластика фигур находят свои аналогии в иконе «Единородный Сын…» конца XVIII в. работы павловского иконописца Андрея Федотова Минаева.
Поля иконы декорированы орнаментированными наугольниками с мотивом параболически изгибающегося стебля с соцветиями. Орнамент исполнен подцвеченным черным пигментом (лаком) по листовому золочению и имитирует технику чернения по золоту. Как эти приемы, так и рисунок орнамента являются типичными элементами оформления икон, связываемых с Павловым на Оке.

Антикварные и современные иконы

Аукционы

Безопасность

Выгодные цены

Гарантии